Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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mente denotan «ingresos» y «egresos». εἴσοδος figura unas 50 veces en la LXX para «entrada», «portón», «puerta», «ingreso».
ἔξοδος figura en más de 70 versículos, a veces para una salida, luego para marcharse, partir, exportar, y a menudo para referirse al
éxodo de Egipto. «Salir y entrar» es una expresión común para denotar la camaradería (1 S. 29:6) o la actividad total (2 S. 3:25).
En Sabiduría 7:6 las dos palabras denotan el nacimiento y la muerte. Estos términos son poco comunes en Filón en sentido espacial,
pero con frecuencia los hallamos para venir e ir, y Filón también usa ἔξοδος para «muerte» en el sentido de salir de viaje.
Josefo hace uso común de las dos palabras, tanto espacialmente, p. ej. para «entrada», como verbalmente, p. ej. para «entrar marchando»
o «visitar prisioneros», o para «salir cabalgando», «zarpar», e incluso «escapar». Los términos son raros en el NT, nunca
figuran juntos, y no tienen el sentido espacial. En Hebreos 10:19 εἴσοδος significa «entrada» o «acceso» más que «puerta de entrada»
(si bien no se usa con εἰς). El mismo punto se destaca en 2 Pedro 1:11 (con εἰς). En 1 Tesalonicenses (con πρός) la idea es
la de una bienvenida en 1:9 y una primera aparición o visita en 2:1. En Hechos 13:24 se dice que el Bautista predicó antes de la
aparición pública de Jesús, e. d., no antes de su venida al mundo, sino antes del inicio de su ministerio. ἔξοδος figura sólo tres
veces. En Hebreos 11:22 se refiere al éxodo de Egipto. En Lucas 9:31 y 2 Pedro 1:15 significa el final de la vida en el sentido de
«conclusión» más que de «partida». Así, Lucas 9:31 no se refiere a la salida de Jesús del mundo, sino a la conclusión de su vida y
obra. Ciertamente no hay referencia alguna a su salida del sepulcro (aunque la resurrección bien puede tenerse en mente, a la luz
de 9:22). En los Padres Apostólicos εἴσοδος figura sólo una vez en Hermas, Semejanzas 9.12.6 (para «ingreso»), y ἔξοδος sólo
una vez en Hermas, Visiones 3.4.3 para «final». De los Apologistas, Justino usa ambos términos con frecuencia, tanto independientemente
como en citas. διέξοδος figura en la parábola de Mateo 22:9, con la mayor probabilidad en el sentido de «final»; las
διέξοδοι τῷν ὁδῶν son los puntos donde las calles de la población dan paso a los caminos rurales. Mateo 22:9 parece combinar
entonces Lucas 14:21, 23 y apoya la opinión de que la intención de Jesús es que el evangelio se anuncie también a los gentiles.
Fuera del NT, διέξοδος significa «portón», «paso», «salida». La LXX lo usa para los extremos de los linderos (Nm. 34; Jos. 15–
19). También puede denotar un «manantial», y figuradamente tiene sentidos tan variados como «escape», «resultado», y «exposición»
o «elucidación».
εὐοδόω. Este término poco común significa «llevar por buen camino», «guiar bien», «llevar al sendero correcto». Es dudoso que
esté atestiguado antes de la LXX, pero es común en la LXX, donde asume el sentido de «llevar a buen término», «tener éxito». En
unos 40 casos es Dios a quien se atribuye el éxito, ya sea directa o indirectamente, y esto halla su contraparte en el uso del compuesto
más fuerte κατευοδόω, principalmente en pasiva. (Para detalles del uso de la LXX, ver el TDNT en inglés, V, 110–112).
Los únicos casos en el NT se hallan en Romanos 1:10; 1 Corintios 16:2 y 3 Juan 2 (dos veces). Todos estos están en pasiva, y es
clara la influencia de la LXX. El significado bastante obvio en Romanos 1:10 es «logre, tenga (yo) éxito», aunque tal vez con una
insinuación de que Dios abra el camino o provea la [p 658] oportunidad. En 1 Corintios 16:2 podría parecer al principio como si
tuviéramos en ὅτι un acusativo de objeto, pero es más probable que sea el sujeto material, de modo que el sentido es «tanto como
sea posible». Es poco probable que haya una referencia a la «ganancia»; la idea de éxito está vinculada con el ahorro, que cada uno
ha de lograr con un verdadero sacrificio semanal. En 3 Juan 2 tenemos un deseo habitual de buena salud, pero el énfasis se pone en
εὐοδοῦσθαι más que en ὑγιαίνειν, probablemente porque es un término menos secular y comporta la idea de que toda salud y
éxito, tanto material como espiritual, dependen de Dios, y de que podemos tener confianza en él. En Hermas, Semejanzas 6.3.5, el
punto parece ser el éxito en las iniciativas comerciales, mientras que Justino, en Diálogo 14.6, cita Isaías 55:11, y en Epítome 7.8
usa εὐοδοῦν en el sentido de «recibir buen consejo».
[W. Michaelis, V, 42–114]
ὀδύνη [dolor, angustia, sufrimiento], ὀδυνάομαι [sufrir dolor, estar angustiado]
ὀδύνη significa a. «dolor físico», y b. «angustia mental». ὀδυνάω es «causar dolor o pena», en pasivo «sentir dolor», «sufrir». El
uso principal en la LXX es para un profundo pesar del alma, como en Zacarías 12:10; Isaías 38:15; Amós 8:10; Proverbios 17:25;
Ezequiel 21:11. En el NT, Pablo usa ὀδύνη en Romanos 9:2 para su sufrimiento al ver que sus compatriotas han quedado privados
de la salvación. En 1 Timoteo 6:10 la referencia es al dolor de conciencia que aflige a los que abandonan la fe por amor al dinero.
ὀδυνάομαι figura cuatro veces en Lucas y Hechos. En Lucas 4:28 se trata de la ansiedad por un hijo amado, en Lucas 16:24 el
tormento por la perdición eterna, en 16:25 la angustia del remordimiento, y en Hechos 20:38 por la pena al despedirse por última
vez del apóstol.
[F. Hauck, V, 115]
(ὀδύρομαι [gemir, lamentar]), ὀδυρμός [lamento]
ὀδύρομαι significa como transitivo «lamentar», y como intransitivo «gemir», «lamentarse», «dolerse». En la LXX figura solamente
en Jeremías 31:18. ὀδυρμός significa «lamento» o «llanto». En la LXX figura en Jeremías 31:15 (cf. tb. 2 Mac. 11:6). Sólo
el sustantivo figura en el NT, primero en Mateo 2:18 que es cita de Jeremías 31:15, luego en 2 Corintios 7:7. En el primer caso
expresa la pena de Raquel; en el segundo, el pesar de los corintios.