Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. ἀκολουθεῖν en el NT. Debido al legado del AT y el nuevo viraje efectuado por la presencia de Cristo, el NT no tiene ninguna
referencia a «ir en pos» de Dios. El término se reserva para ser un discípulo de Cristo (excepto cuando el sentido es muy general) y
se confina a los cuatro Evangelios (aparte de Ap. 14:4). Todavía está implícito un seguimiento externo (cf. Mt. 8:19; Mr. 10:28),
pero con un compromiso total y una relación exclusiva con uno a quien se reconoce no simplemente como un maestro sino como
el Mesías. Este discipulado aporta la participación en la salvación (Mr. 10:17; Lc. 9:61–62; Jn. 8:12; Ap. 14:4), pero también en el
sufrimiento (Mt. 8:19–20; Mr. 8:34; Jn. 12:25–26). La fuerza del uso figurado puede haber estado en la presencia de dichos como
Mateo 10:38, la posibilidad del discipulado sin ir literalmente detrás de Jesús, y el énfasis activo que descarta el uso de un sustantivo
para expresar el concepto. Dado que a quien se sigue es al Jesús histórico, es natural que se encuentren otros términos en otros
escritos del NT para describir la relación con el Señor exaltado y con su Espíritu. Apocalipsis 14:4 simplemente aplica Mateo
10:38 a un grupo específico.
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ἐξακολουθέω. En el NT este término tiene sólo un sentido figurado, y aparece sólo en 2 Pedro: seguir las «fábulas» en 1:16, la
«disolución» en 2:2, «el camino de Balaam» en 2:15.
ἐπακολουθέω. Este término tiene también un sentido figurativo: a. «seguir, venir después», p. ej. las señales en Marcos 16:20, el
pecado en 1 Timoteo 5:24, seguir «los pasos de Cristo» en 1 Pedro 2:21; b. «proseguir un asunto» en 1 Timoteo 5:10.
παρακολουθέω. a. «Ir junto con», «acompañar», p. ej. las señales (Mr. 16:17); b. «investigar» (Lc. 1:3); c. «no dejar pasar», «seguir
lo que se ha tomado» (1 Ti. 4:6).
συνακολουθέω. «Ir junto con» Jesús, aunque sólo externamente en Marcos 5:37; 14:51, y tal vez en Lucas 23:49. Extrañamente,
el término no asume el sentido tan rico de la forma sencilla ἀκολοθέω, como se habría podido esperar en vista de sus sentidos
figurados «comprender» y «obedecer» en el griego secular (Platón, Leyes 1.629).
[G. Kittel, I, 210–216]
ἀκούω [oír, escuchar], ἀκοή [oído], εἰσακούω [obedecer], ἐπακούω [escuchar], παρακούω [no prestar atención, rehusar
oír], παρακοή [desobediencia], ὑπακούω [escuchar, obedecer], ὑπακοή [obediencia], ὑπήκοος [obediente]
ἀκούω (→ βλέπω, ὁράω)
A. El oír del hombre. El uso de este grupo en el NT refleja la significación de la palabra de Dios; el oír corresponde a la revelación
como la forma de apropiársela.
1. La revelación oída fuera del NT.
a. En los misterios griegos y en el gnosticismo se pone más énfasis en cómo se aprehende a Dios mediante la visión. El oír puede
desviar, el ver no (Filón, De la huída 208). Aunque alguna revelación sea por el oído, el verdadero misterio se conoce por la vista.
En la liturgia de Mitra, aparece el dios. Los monumentos que retratan actos religiosos muestran que con frecuencia el clímax llega
con la visión.
[p 42] b. El AT y el judaísmo tienen un énfasis diferente. Aunque se dice que Dios se ve, este uso no es estricto. La verdadera visión
es peligrosa (Gn. 19:26; Éx. 3:6) e insólita (Éx. 33:11, 20). El ver a Dios es escatológico (Is. 60:1ss). Aun cuando Moisés está con
Dios cara a cara, lo que hacen es hablar (Éx. 33:11). El ver a Dios es un contexto para que él pronuncie su palabra (Is. 6:1ss). El
llamado decisivo es a oír (Is. 1:2, 10; Am. 7:16). El oír implica el actuar en obediencia, como una auténtica búsqueda (Jer. 29:13;
Miq. 6:8).
c. En la apocalíptica son importantes los símbolos, pero habitualmente en relación con las palabras (Dn. 7:17ss; 8:16ss). Para los
rabinos el oír se da mediante la lectura en voz alta de los libros santos. El rezo del shema destaca la importancia del oír porque los
pasajes que se usan (Dt. 6:4ss; 11:13ss; Nm. 15:37ss) muestran que a Dios lo conocemos estudiando su ley y guardándola. La voz
del cielo, más que la visión, se convierte en el modo de aprehensión física directa de Dios.
2. La revelación oída en el NT.
a. La revelación del NT también es una palabra o mensaje. Es por el oír que recibimos lo que Jesús hizo y dijo (cf. Mr. 4:24; Mt.
11:4; Lc. 2:20; Hch. 2:33; 1 Jn. 1:1). No interesa en absoluto cuál era el aspecto físico de Jesús. El ver se dirige a sus actos. Parábolas
como la del sembrador son parábolas del oír. Las cosas que se ven cobran significado en lo que se oye (cf. Mr. 9:7; 2 Co.
12:3; Hch. 18:9). ἀκούειν en forma absoluta puede expresar el verdadero oír de apropiación (Mr. 4:9). El contenido del oír corresponde
al de lo que se oye. Es la recepción de la gracia y el llamado al arrepentimiento en respuesta a la salvación y su exigencia
ética. Por eso la fe y la obediencia son los distintivos del verdadero oír (cf. Ro. 1:5; 16:26): la «obediencia de la fe».