Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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nos 10:10; 13:4, donde lo que se indica es el resultado, no el propósito; cf. Colosenses 1:11, donde la capacidad de soportar y la
paciencia son resultado del fortalecimiento. Pero el límite es sutil, y a veces es imposible una diferenciación precisa; cf. Romanos
1:31; 1 Corintios 12:13 («un solo cuerpo» puede ser el propósito o bien el resultado). «Para la fe» en Romanos 1:17 parece ser
final, pero «para gloria» en 2 Corintios 3:18 es consecutivo; ninguno de esos dos pasajes sigue analogías del AT como Jeremías
3:9; Salmo 84:7.
b. Con un acusativo nominal, o con acusativo e infinitivo, εἰς es principalmente final aunque a veces es consecutivo. Romanos 13:3;
Mateo 20:19, etc. son finales, como lo son también Romanos 1:11; Hebreos 2:17; Santiago 1:18, pero Hebreos 11:3 es consecutivo
(cf. Ro. 6:12; 2 Ts. 2:10), y ambos usos se pueden hallar en Romanos 4:11–12 (consecutivo), 16 (final) y 18 (consecutivo). Por lo
que se refiere a la culpa, surge la pregunta teológica de si se trata de un resultado inmanente o de un designio divino. «Para hacerlos
creer» en 2 Tesalonicenses 2:11 podría ser consecutivo, pero probablemente es final en vista de la cláusula final que sigue, pero
Romanos 1:20 no puede ser final, ya que el punto consiste en mostrar la base de la queja, y por eso debemos traducir: «de manera
que no tienen excusa».
E. El εἰς de la relación personal.
1. εἰς denota la relación como tal en sentido neutro, «con referencia a», «para con» (cf. 1 Co. 4:6; Ef. 5:32). Probablemente sea este
el significado en Lucas 12:21 (rico para con Dios) y Romanos 5:18 (con efecto sobre todos).
2. εἰς puede denotar una relación hostil, ya sea a. la enemistad con Dios, el Hijo del Hombre, o el Espíritu, o los mensajeros de Dios
en forma de pecado (cf. Lc. 15:18; Ro. 8:7; 1 Co. 8:12; Mr. 3:29 [blasfemia]), o b. la enemistad contra los demás como persecución
(Jn. 15:21) o el pecado (Mt. 18:15; 1 Co. 8:12). El NT no esa εἰς para referirse a la reacción de Dios ante el pecado o ante los
pecadores; Dios no es nuestro enemigo.
3. εἰς denota una relación amistosa a. entre creyentes (Ro. 12:10; 16:16; 1 Co. 16:3), b. entre Dios y nosotros (Ro. 5:8) o entre Dios
y los creyentes (2 Co. 1:11; 1 P. 1:10), y c. entre nosotros y Dios; fuimos creados para Dios (1 Co. 8:6), y debemos arrepentirnos
ante él (Hch. 20:21) y creer en (εἰς) Dios o en Cristo, en quien o en cuyo nombre somos bautizados. (Hay que señalar que el creer
en Cristo es raro en los Evangelios Sinópticos, los Hechos y Pablo, mientras que es común en el Evangelio de Juan, donde se halla
más de 30 veces entre 2:11 y 17:20.)
F. Puntos específicos y cuestiones de hebraísmos.
1. εἰς puede figurar donde uno esperaría ἐν, p. ej. cuando el estar en un sitio es resultado de haberse trasladado hacia él, p. ej. Mateo
2:23; Marcos 1:39; Marcos 1:9 (aquí se sugiere la inmersión en el Jordán); 2 Corintios 1:21. Esta intercambiabilidad de εἰς y ἐν no
es un hebraísmo, sino que es de origen homérico. La mayoría de los casos se hallan en Lucas y Hechos (Hch. 7:12, etc.).
2. εἰς puede denotar el predicado con verbos de devenir (Mt. 21:42), de ser (Mr. 10:8), de sostener (Mt. 21:46), etc., o el resultado de
verbos como recoger (Jn. 11:52), perfeccionar (Jn. 17:23), contar (Ro. 4:3). Tampoco este uso es simplemente un hebraísmo.
3. εἰς puede reemplazar al genitivo o al dativo (1 P. 1:11; 1:4; Ef. 3:16); este es un uso común en la koiné y en griego moderno.
[A. Oepke, II, 420–434]
[p 214] εἷς [uno, único]
1. La comprensión de la unicidad en el NT. En el NT sólo rara vez se usa εἷς como dígito. Habitualmente significa «único», «una
vez por todas», «singular», «unánime», «uno de muchos», o «sólo uno». Teológicamente el rasgo más importante es que Dios es
uno solo (como en Dt. 6:4). No hay nadie que se compare con él (Mr. 12:29). El origen y meta del mundo son uno solo en él. La
historia y la historia de salvación son una unidad en el único Cristo. Esto descarta el dualismo. Sólo podemos servir a un Señor
(Mt. 6:24). Hay una unión inviolable con él (1 Co. 6:17), la base de la unión del matrimonio (Ef. 5:31). Por eso todo depende de
una sola cosa (Mr. 10:21). El observar la ley es cosa que pende de un solo mandamiento (Stg. 2:10). Debemos ser fuertes durante
una hora. El desastre sobreviene en una sola hora. El NT muestra un sentido muy fuerte de la significación de lo particular. Pero
esto no implica individualismo. Dios actúa mediante la unidad de la familia o del pueblo. La acción de Dios nos pone en una triple
relación con él, con los demás y con el mundo. Estamos vinculados a la multitud. Nos salvamos con miras a ellos (Gá. 1:15ss).
Tenemos que sacrificar aquello que es más individual. El deseo de nuestro corazón llega a su expresión en la intercesión (Ro. 9:3).
A la vez, el destino de los demás depende de algunos individuos (Ro. 11:1). El pensamiento del NT es orgánico. Por eso resulta
indiferente la alternativa de los hechos contingentes o las verdades racionales. Todas las cosas están determinadas por la herencia
del pasado y el amanecer del futuro, así como por el carácter decisivo del presente (Gá. 6:7ss). Las edades, personajes y acontecimientos
del pasado deciden lo que ha de venir. Este pensamiento es elaborado en dos grandes complejos: el de Adán y el destino
común de la humanidad, y el de Cristo y la unidad de la iglesia.