Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

4. El sentido transferido. En Juan 19:26 Jesús constituye al discípulo favorito en hijo de María.
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5. Hijos de Abraham y de Israel. En Lucas 15:21ss sólo la palabra de perdón hace del pródigo un verdadero hijo. En Lucas 19:9, lo
esencial en la salvación es ser hijo de Abraham. Esto lo decide la elección de Dios (Gá. 3:7; 4:22ss). Mateo 27:9; Lucas 1:16 y 2
Corintios 3:7ss se refieren al Israel precristiano.
6. υἱός para designar al alumno. En Mateo 12:27, a los alumnos de los fariseos Jesús los llama «hijos» de ellos (cf. Pablo en Hch.
23:6). En 1 Pedro 5:13, Pedro llama a Marcos hijo suyo.
7. Relación. Algunas expresiones del NT son «hijos del reino» (Mt. 8:12), «de paz» (Lc. 10:6), «de la luz» (Lc. 16:8), «de la
resurrección» (Lc. 20:36), «de este eón» (Lc. 16:8), «del maligno» (Mt. 13:38), «del diablo» (Hch. 13:10), «de desobediencia» (Ef.
2:2) y «de perdición» (Jn. 17:12); cf. tb. «hijos de la cámara nupcial», e. d. invitados a la boda (Mr. 2:19), y «del trueno» (Mr.
3:17).
II. Jesús como Hijo de Dios en la tradición.
1. Jesús. Jesús rara vez usa «Hijo de Dios» para referirse a sí mismo, aunque los que se burlan de él lo acusan de hacer eso en Mateo
27:43. Mediante su vida y su enseñanza elabora mucho más de lo que el título como tal pueda expresar jamás. Sin embargo, distingue
entre Dios como «mi Padre» y Dios como «el Padre de ustedes», colocándose así en una relación singular con Dios.
2. El Hijo de Dios davídico.
a. La realeza del Exaltado. En Romanos 1:3–4 Jesús es el hijo de David a quien, después de la Pascua, se le otorga dominio eterno
como Rey mesiánico de la comunidad. En este versículo «Hijo de Dios» denota una función.
b. Resurrección como Hijo de Dios. En Hechos 13:33 Jesús es resucitado como el Hijo. Aquí la resurrección es central. Significa la
victoria sobre la muerte y el inicio del dominio real del Hijo con el acto singular de intervención de Dios.
[p 1195] c. El bautismo de Jesús. La afirmación en el bautismo se da en un entorno escatológico, y cumple la expectativa del Hijo de
Dios davídico. El beneplácito de Dios denota la elección al cargo de Rey escatológico, y el ministerio de Jesús se entiende así
como la realeza prometida a la casa de David y ejecutada por mandato de Dios.
d. Separación para el reino. En Colosenses 1:12ss la iglesia es sacada del mundo y colocada en el reino del Hijo amado de Dios. La
remisión de los pecados libera a los creyentes del poder de las tinieblas y los coloca bajo el gobierno del Señor exaltado. Esta terminología
se asemeja a la de Qumrán.
e. La Transfiguración. También aquí se ve un vínculo entre la institución de Jesús como Rey del fin de los tiempos, y su designación
como Hijo de Dios.
f. El Salmo 110. Marcos 12:35ss relaciona el reinado del Hijo de David con su sentarse a la derecha de Dios (cf. tb. Heb. 1:5ss).
Hebreos 5:5–6 combina Salmo 2:7 con Salmo 110:4 con el fin de forjar un eslabón con el importante motivo del sumo sacerdocio.
3. El papel escatológico del Hijo de Dios y la forma absoluta ὁ υἱός.
a. El vínculo con la cristología del Hijo del Hombre. 1 Tesalonicenses 1:10 presenta el papel escatológico del Hijo de Dios en
conexión con la muerte expiatoria de Jesús y su resurrección. Tal vez aquí Pablo está adaptando un dicho original sobre el Hijo del
Hombre. Apocalipsis 2:18 describe al Hijo de Dios del mismo modo al que es como un hijo de hombre en 1:13ss. También aquí,
por lo tanto, es posible que un dicho original sobre el Hijo del Hombre haya sido transferido al Hijo de Dios exaltado. A la inversa,
Marcos 14:62 conecta al Hijo del Hombre con Salmo 110:1, y cf. el vínculo entre Salmo 8:6 y Salmo 110:1 en 1 Corintios 15:25ss;
Efesios 1:20ss.
b. 1 Corintios 15:28. ὁ υἱός figura en este versículo en un contexto apocalíptico. El término protege contra una cristología que se
olvida de la consumación, evita un concepto unitario de Dios, y aún así se mantiene a distancia de una doctrina de dos Dioses
dándole al Hijo su lugar dentro de la única gloria divina.
c. Marcos 13:32. En este versículo la parusía vuelve a ocupar un lugar central, y el Hijo está subordinado al Padre en su obra terrena,
ya que, si bien hace realidad el encuentro de Dios y el mundo, no conoce el tiempo de la consumación. El título de «Hijo» no es el
punto principal del dicho, y tal vez esté relacionado con el título «Hijo del Hombre» (cf. Lc. 12:8; Mt. 13:41; Jn. 1:51 en cuanto a
referencias en que el Hijo del Hombre y los ángeles se mencionan juntos).