Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

520
un edificio se relaciona con el constructor. Cristo, como hijo, construye la comunidad del AT y así es colocado sobre ella. Los
creyentes son esta casa si mantienen firmemente su confianza. Anteriormente, Pablo se [p 660] refiere a la iglesia como templo de
Dios (1 Co. 3:16). Es primordialmente la iglesia entera, más que el individuo, la que es casa de Dios. Esta línea de pensamiento se
elabora plenamente en Efesios 2:19ss y 1 Pedro 2:3ss. Conduce de modo natural al uso en 1 Pedro 4:17 y 1 Timoteo 3:15. El significado
de οἶκος en esta línea no es «familia» sino «morada» (cf. la comparación de Cristo y los cristianos con piedras en 1 P.
2:4ss, y la introducción de la idea del sacerdocio y el sacrificio en 1 P. 2:5, 9). 1 Pedro 4:17 recoge el concepto profético de que el
juicio purificador golpeará primeramente el santuario y al pueblo (cf. Ez. 9:6), mientras que 1 Timoteo 3:15 expresa el hecho de
que la iglesia, como casa de Dios, es el bastión de la verdad en la medida en que en ella habita el Espíritu.
7. El simbolismo relacionado de la apocalíptica judía posterior y del rabinato. «Casa» es metáfora común en las alegorías históricas
en Enoc 83ss. Puede referirse al santuario, a Jerusalén, o a la Jerusalén nueva y celestial. En los rabinos, el más alto de los siete
cielos es la morada de Dios. Está escondido por una cortina, pero los muertos justos y los ángeles que ministran pueden acercarse,
si bien no ven a Dios cara a cara.
8. «Casa» como familia y linaje. Sobre una base veterotestamentaria, el NT usa la frase «casa de Israel» (Mt. 10:6; 15:24; Hch. 2:36,
etc.). «Casa de David» aparece también (Lc. 1:27, 69; 2:4, el linaje real de David). Dos citas del AT se refieren a la «casa de Jacob»
(Lc. 1:33; Hch. 7:46). Otra cita habla de la «casa de Judá» (Heb. 8:8ss). Cf. tb. Hechos 7:10.
9. La «casa» como grupo en la estructura de la comunidad cristiana. La iglesia del NT estructuraba sus congregaciones en familias
y casas. La casa es tanto una comunidad como un lugar de reunión (cf. 1 Co. 1:16; Flm. 2; Hch. 11:14; 16:15, 31, 34; probablemente
Hch. 18:8; 2 Ti. 1:16). En Hechos 2:46 los primeros creyentes parten el pan en sus casas (cf. 5:42). La conversión del cabeza
de la casa hace que la familia entera abrace la fe (16:15). El obispo debe gobernar bien su casa (1 Ti. 3:4), y así también los
diáconos (3:12), mientras que los falsos maestros descarrían casas enteras (Tit. 1:11). Según Hechos 20:20, Pablo habla en reuniones
de casas. Para referencias similares en los Padres Apostólicos, cf. Ignacio, Esmirniotas 13.1; A Policarpo 8.2.
οἰκία (→ οἶκος)
1. En griego se hace primeramente una distinción entre el término más amplio οἶκος y el más estricto οἰκία, según la cual este
último denota solamente la «casa». Sin embargo, el NT usa οἰκία no sólo para «casa» (Mt. 5:15; 7:24ss) sino también para «familia»
(Mt. 10:12; 12:25) e incluso para «posesiones» (Mr. 12:40). Marcos 3:24–25 asocia οἰκία con el reino, y cf. Mateo 12:25, que
vincula reino, ciudad y familia para mostrar que Jesús no invade el territorio de Satanás con poder satánico (cf. tb. Jn. 8:35). Marcos
6:4 conecta tres círculos que niegan su reconocimiento al profeta: su ciudad, su parentela y su familia (οἰκία).
2. Un dicho distintivo es el de Jesús en Juan 14:2–3. Hay paralelos rabínicos para la expresión «la casa de mi Padre». El punto es que
la casa de Dios tiene lugares de descanso para los discípulos afligidos; cuando Jesús venga, los llevará a ellos allá.
3. En 2 Corintios 5:1ss Pablo contrapone el cuerpo terrenal con el futuro cuerpo celestial. El uso de «casa» para cuerpo es común, y
denota la caducidad (cf. Job 4:19). «Tienda» destaca la naturaleza transitoria de nuestra permanencia en el cuerpo (cf. 2 P. 1:13; Is.
38:12). En el gnosticismo el cuerpo es una casa, pero es la morada de los males.
4. Filipenses 4:22 se refiere a los miembros de la casa del César, lo cual con toda probabilidad designa al personal imperial, tanto
esclavos como libres. La expresión sugiere que Pablo escribe desde Roma.
5. Hermas, Semejanzas 1.1–2.8–9 objeta las posesiones cristianas en este mundo; debemos ganarnos campos y casas de otro género.
[p 661] οἰκεῖος. Este adjetivo significa «perteneciente o relacionado con la casa o familia», luego «íntimo», y finalmente «conveniente»
o «apropiado». En el NT se usa en parte como sustantivo, y está dominado por la noción de la iglesia como una casa (Heb.
3:1ss). Así, Gálatas 6:10 exige que se haga el bien, especialmente a los miembros de la familia de la fe. Efesios 2:19 les dice a los
lectores que ellos pertenecen a la familia de Dios (nótese la combinación de οἶκος y πόλις en este versículo). Un sentido más
general se aplica en 1 Timoteo 5:8, que da sanción divina a la norma moral común de que debemos proveer para nuestros parientes,
y especialmente para nuestra propia familia.
οἰκέω. Esta palabra significa «vivir», «habitar», y en forma transitiva «ocupar, habitar (un lugar)». En la LXX puede significar
«vivir con una mujer». En el NT es importante el uso para el habitar espiritualmente. Así, Pablo dice en Romanos 7:18 que nada
bueno habita en él, y en 7:20 que el pecado mora en él. Pero el Espíritu de Dios habita en el hombre nuevo (1 Co. 3:16; Ro. 8:9,
11). Así como antes el pecado gozaba de señorío, así ahora el Espíritu impulsa al espíritu humano al servicio, en vez de difuminarlo
en un arrebato extático. La fórmula común en 1 Corintios 3:16 y Romanos 8:9, 11 sugiere que se trata de un tema estándar en la
enseñanza de Pablo. En 1 Timoteo 3:16 se dice que Dios habita en luz inaccesible (cf. las descripciones apocalípticas del trono
celestial de Dios en Enoc 14:10ss, aunque ahí el énfasis se pone en la gloria y el fuego más que en la luz). En Diogneto 6.3 se dice
que los cristianos habitan en el mundo como el alma en el cuerpo.