Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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συζητητής. Esta palabra, que significa «el que investiga o disputa con», figura sólo en 1 Corintios 1:20. Habiendo exaltado la
«tontería» de la predicación de la cruz que invalida la sabiduría de este mundo, Pablo pregunta irónicamente dónde está el escriba
y dónde está el «disputador» o «debatidor» de esta edad.
[J. Schneider, VII, 747–748]
σύζυγος [compañero, socio]
1. Esta palabra poco común significa «enlazado en un mismo yugo». Se llega a usar para «compañero» o «socio», especialmente
cuando se trata de un par o pareja, como en el matrimonio.
2. El término no figura en la LXX.
3. El único caso en el NT se halla en Filipenses 4:3. Aquí podría tratarse de un nombre propio, pero esto es poco probable. Pablo
tampoco está diciendo «cónyuge», puesto que no parece estar casado durante los años de su apostolado, y el término γνήσιος
significa «probado» y no «legítimo». Probablemente se está refiriendo a algún individuo con quien tiene una relación particularmente
cercana, p. ej. Silas. Después del NT, el sentido de «parte de una pareja» es determinante, como en las obras gnósticas que
se refieren a la tierra como el σύζυγος del cielo, o en los Padres que relacionan al Espíritu Santo con el Sol de Justicia, o el hacer
y el querer. Cuando la lista de los discípulos se da en pares, Eusebio señala que Mateo se coloca a sí mismo después de su
σύζυγος Tomás (Demostración del Evangelio 3.5.84–85).
[G. Delling, VII, 748–750]
συζωοποιέω → σύν-μετά
συκῆ [higuera], σῦκον [higo], ὄλυνθος [higo tardío], συκάμινος [morera, sicómoro], συκομορέα [sicómoro], συκοφαντέω
[extorsionar]
συκῆ, σῦκον, ὄλυνθος
1. Factores lingüísticos. La συκῆ es la «higuera», y σῦκον es el «higo». La LXX distingue entre el higo temprano o breva, y el higo
tardío verde, ὄλυνθος; y también usa σῦκον para el «huerto de higueras». En el NT συκῆ figura 12 veces en los autores de los
Sinópticos (también en Jn. 1:48, 50; Santiago 3:12; Ap. 6:13), σῦκον figura tres veces en los autores de los Sinópticos (también en
Stg. 3:12), y ὄλυνθος figura sólo en Apocalipsis 6:13.
2. La higuera en Palestina.
a. La antigüedad. La higuera es un árbol antiguo e importante en Palestina, y en Jueces 9:7ss reclama especial dignidad. Sentarse uno
bajo su parra y su higuera es gozar de paz. El uso figurado se da, p. ej., en Isaías 28:4; Jeremías 8:13; Oseas 9:10; Miqueas 7:1;
Proverbios 27:18. La higuera es el único árbol que se menciona por nombre en el Edén (Gn. 3:7).
b. La actualidad. La higuera sigue siendo común en Palestina. Cuando bota sus hojas en el otoño parece bastante pelada, pero en
verano sus grandes hojas dan sombra. Los primeros frutos se forman en marzo y están maduros en mayo. Los higos tardíos maduran
en los brotes nuevos y son la cosecha principal (agosto a octubre).
[p 1080] 3. a. La higuera no tiene especial importancia en Juan 1:48, 50, donde el punto del relato no es que Natanael está bajo la
higuera, sino que Jesús tiene un conocimiento interior de Natanael, el cual se demuestra en el hecho de mencionar un dato que se
comprueba de inmediato, a saber, que estaba bajo la higuera.
b. La figura en Mateo 7:16 y Lucas 6:44 combina las uvas y los higos (como en el AT) en contraste con las espinas y cardos. En
contexto ilustra el dicho acerca del árbol malo que no puede dar fruto bueno, con una referencia primero a las palabras (Lc. 6:45)
pero principalmente a los hechos (6:46ss; Mt. 7:21ss). El dicho, que tiene el carácter de sabiduría proverbial, constituye una regla
general pero lleva un incisivo filazo contra los oponentes cuyas palabras y actos ponen de manifiesto su disposición maligna.
c. Santiago 3:12 evoca Mateo 7:16 pero va dirigido hacia los pecados de la lengua. Que una misma boca bendiga y maldiga va tan en
contra de la naturaleza como que un árbol dé los frutos de otro. La comparación no es exacta, ya que el árbol no da dos frutos diferentes,
unos buenos y otros malos. El punto, sin embargo, es que el uso de la lengua tanto para el bien como para el mal es contrario
a la naturaleza.