Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. El judaísmo palestinense y helenístico.
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1. Los pseudoepígrafos. Los Testamentos de los Doce Patriarcas desarrollan el tema del temor al Señor. El temor se asienta en el
corazón, conduce al amor, implica renunciar a Satanás y evitar el mal, y confiere una sabiduría que uno nunca puede perder. Otras
obras afirman que el temor de Dios produce respeto por padre y madre, es el principio de toda cosa buena, y difiere del temor (p.
ej. a la muerte) que pervierte el corazón.
b. Más común en la apocalíptica es el temor en las epifanías. Los justos morirán, pero no tienen porqué temer a los pecadores ni a los
enemigos, ya que Dios los consuela al revelarles la salvación futura. Los pecadores no temen al Señor, pero el juicio final los sumergirá
en el terror. Hasta los justos sentirán temor en el juicio divino, pero les aguarda un séptuple gozo.
2. Qumrán. Los justos de Qumrán tienen conciencia de estar entre aquellos que temen a Dios. Hay terror ante el juicio, y Dios es
terrible en sus actos. Los hijos de la luz no tienen razón de temer en la batalla.
3. Los escritos rabínicos. El temor a Dios es básico para los justos. Incluye el temor al pecado y está en relación con el amor a Dios,
que es más elevado. Entre los gentiles encontramos un grupo de temerosos de Dios (σεβόμενοι) que veneran al Dios de Israel pero
no se someten a la circuncisión (cf. φοβούμενοι en 2 Cr. 5:6 LXX).
4. Filón y Josefo.
a. Aunque Filón adopta el concepto veterotestamentario del temor de Dios, enfatiza el hecho de que Dios es un antídoto al temor, y
encuentra en el amor, más que en el temor, la principal motivación para los justos. Sin embargo, el temor tiene un puesto en la
educación.
b. Josefo usa este grupo para «temer» (en la guerra, o ante la muerte o el castigo), «ansiedad» y «reverencia», y usa δέος en un modo
muy similar. Adopta términos helenísticos (p. ej. δεισιδαιμονία) en lugar del grupo φοβ- para el temor a Dios.
[p 1261] D. El NT.
1. Uso general. El NT usa el grupo unas 158 veces (φοβέομαι 95 veces, φόβος 47). Los principales ejemplos se hallan en los
Evangelios y en los Hechos, aunque Pablo usa comúnmente el sustantivo. Con infinitivo el verbo significa «temer [hacer] …», y
con μή, «temer que …» El temor puede ser el de los individuos o el de todo el pueblo. Los conceptos son principalmente tradicionales.
El NT se opone a toda ansiedad paralizante, pero relaciona el temor de Dios con la fe como confianza total.
2. La epifanía del reino y el temor.
a. La naturaleza incomprensible de los actos poderosos de Jesús provoca temor en los espectadores y en los afectados, p. ej. cuando
Jesús calma la tempestad en Marcos 4:41, la curación del endemoniado en 5:15, la resurrección del joven de Naín en Lucas 7:16.
En los relatos de la infancia el temor sobreviene a aquellos a quienes el ángel se aparece (1:12) o que experimentan un milagro
divino (1:65). El temor desempeña un papel importante en la transfiguración, ya sea al entrar en la nube (Lc. 9:34), al oír la voz
(Mt. 17:6), o ante el incidente entero como epifanía divina (Mr. 9:6). Este temor es diferente del pavor ante las visiones (Ap.
11:11) o del terror de los malvados por el ésjaton (Lc. 21:26). Es como el temor de la iglesia en sus experiencias de la salvación
(Hch. 2:43; 5:5; 19:17). Descarta el temor ordinario, pero provoca temor a aquel que puede echar el alma al infierno (Lc. 12:4–5).
b. La noticia de la resurrección ocasiona temor y asombro (Mr. 16:8). Esta reacción podría ser el verdadero clímax de Marcos, pero
el temor y el silencio apenas parecen ser apropiados como palabra final del evangelio, ya que sin duda la vida posterior a la resurrección
no se coloca bajo el signo del temor. Lo que atemoriza a las mujeres no es la resurrección misma, sino el sepulcro vacío y
el extraño mensaje del ángel. Mateo 28:8 añade al temor el elemento de la alegría y Lucas 24:22 se refiere sólo al asombro y a la
alegría.
c. La orden «No temas / No teman» aparece también en los Evangelios. En Marcos 5:36 Jairo no debe ponerse ansioso; en 6:50 se
tranquiliza a los discípulos; en Mateo 17:7 a los tres que están presentes en la transfiguración se les permite mirar; en 28:10 el
temor de las mujeres da paso a la proclamación y a la fe; en Lucas 1:13, 30; 2:10 a aquellos a quienes los ángeles visitan en los
relatos de la infancia se les dice que no teman, y a Pedro y a Pablo (en una visión) el Señor les dice lo mismo en un contexto de
discipulado y servicio (Lc. 5:10; Hch. 18:9).
3. El temor a Dios en fórmulas. A Lucas le gusta la fórmula «temer a Dios» (cf. 1:50; 18:2; 23:40). Hechos usa φοβούμενος(-οι)
cinco veces (10:2, 22, 35; 13:16, 26; σεβόμενος[-οι] seis veces) para gentiles que son adherentes a la fe judía. Estos «temerosos
de Dios» constituyen el punto de partida para la misión a los gentiles en Hechos 10 (y cf. la práctica de Pablo en el cap. 13).