Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

3. σημεῖον y ἔργον.
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a. En general. En Juan, los 27 pasajes de ἔργα (obras) tienen una clara relación con los σημεῖα (cf. 5:20, 36; 6:29; 7:3, 21; 9:3–4;
10:25, etc.). Los ἔργα son σημεῖα en tanto los ἔργα propios de Dios (4:34; 5:36; 9:3–4). Jesús usa ἔργον para lo que el autor llama
σημεῖον.
b. Carácter de signo de los ἔργα.
(a) Aunque los ἔργα son propios de Jesús, él no los llama suyos. Él los realiza (5:36, etc.) en una comunión única con el Padre (3:35;
8:19; 12:45; 14:9ss). Los realiza solamente cuando llega su hora (2:4), pero él conoce esta hora (13:1) y en ella realiza los actos
propios de Dios (2:1ss; 6:1ss; 11:1ss), e. d. los actos que Dios le da para que los realice (5:36).
(b) Los ἔργα son σημεῖα porque, al ser suyos, están al servicio de la autorrevelación de Dios. No son simplemente milagros; aportan
una nueva visión de Dios en la medida en que el Padre sólo puede ser conocido por medio del Hijo (8:19, 54–55; 14:7). Sólo Jesús
puede interpretar auténticamente los σημεῖα, como lo hace en los discursos de revelación que vienen después de ellos.
c. Los σημεῖα como testimonio que Dios da de su Hijo. En Juan 12:37ss (cf. Is. 53:1) los σημεῖα son atribuidos a Dios. En Jesús, el
destino humano se decide aquí y ahora según la voluntad de Dios. Sus ἔργα tienen un poder divisivo. Al promover la autorrevelación
de Dios, también caracterizan a Jesús como el Hijo. No son meros símbolos que imparten conocimiento; por reflejar la naturaleza
de Jesús, provocan la fe, en la cual, desde luego, está integrado el conocimiento.
4. σημεῖον y fe. La finalidad del evangelio es la fe en Jesús como el Cristo, como el Hijo de Dios (Jn. 20:31). Los σημεῖα establecen
la fe, pero el contenido de esta fe es Dios, no los σημεῖα. Los σημεῖα son la revelación que el Hijo hace del Padre, y la confesión
que el Padre hace del Hijo. En cuanto a tal son la base de la fe en Dios. Aunque los discursos suelen explicar los σημεῖα, en 2:1ss
y 4:47ss son una conexión causal entre la fe y el σημεῖα. El encuentro con la persona de Jesús en el σημεῖον conduce a ver o conocer
(2:11; 4:53). Las palabras de revelación que se agregan confieren a los σημεῖα un poder duradero de establecer la fe, de
modo que se convierten en parte permanente del mensaje divino. Los σημεῖα no se relacionan ni con la simple compasión ni con
pretensiones proféticas. Son señales de que Jesús es el Cristo, tanto como Revelador cuanto como Revelado. Toman precedencia
sobre la palabra mientras Jesús está en la carne (1:14; 7:39). Después de la Pascua la comunidad posee la palabra, y ya no son
esenciales nuevos σημεῖα.
5. σημεῖον y palabra. En Juan los σημεῖα apuntan indirectamente hacia quien Jesús es en realidad, mientras que los λόροι dan
información directa. Los λόροι manifiestan la misma libertad que los ἔργα. Interpretan los σημεῖα; los σημεῖα confirman los
λόγοι. Unos y otros hallan su unidad en la persona de aquel que muestra ser el que actúa y el que tiene el derecho de decir «Yo
soy». Mientras que en el AT unos intérpretes humanos dicen quién es Dios y lo que él quiere y hace, en Juan, Jesús mismo interpreta
lo que hace con referencia a sí mismo y al Padre (cf. 5:17; 8:25; 11:1ss).
6. σημεῖον y δόξα. La gloria de Cristo o de Dios se manifiesta en Caná y en la resurrección de Lázaro, y la fe de los discípulos se
conecta con esta manifestación. La fe brota cuando ve la gloria en el σημεῖον (1:14; 12:37ss). La gloria de Jesús es la de su verdadero
ser. Es la presuposición de que él haga la obra de Dios, y por eso es un signo de su preexistencia. La gloria manifiesta su
omnipotencia e impacta a los discípulos con su majestad. El vínculo con la gloria muestra que para Juan un σημεῖον no es un
simple símbolo. El término es central, tanto teológica como cristológicamente. Puesto que manifiesta el pecado humano, su peso
antropológico es ético (9:41). En los σημεῖα de Jesús, la κρίσις escatológica que él trae se vuelve inconfundible e inevitable.
[p 1001] 7. Los σημεῖα del Señor resucitado. La referencia en Juan 20:30–31 no es a la resurrección ni a las apariciones del
resucitado, ya que en Juan estas son más directamente la obra de Dios, y en Juan 20 el asunto es el testimonio de sí mismo que da
el Señor resucitado (vv. 17, 20, 27), y no la manifestación de nuevos σημεῖα. Tampoco tenemos una referencia a la crucifixión,
que en Juan no presenta un signo aun cuando el Padre glorifica al Hijo por medio de ella. Las «muchas otras señales», entonces,
son las diversas obras que Jesús realizó, de las cuales el autor ha hecho una selección; el número como tal carece de importancia.
Las «muchas otras cosas» (no señales) de 21:25 podrían incluir los acontecimientos del cap. 21, pero Juan parece tener cuidado de
no contar la crucifixión y la resurrección entre las señales.
8. El uso especial de σημεῖα que hace Juan.
a. Calidad distintiva. El uso de σημεῖα para la automanifestación de Jesús en sus obras es peculiar de Juan. Encuentra una contrapartida
negativa en el Apocalipsis, con su uso del término para los milagros del profeta del anticristo.
b. Antecedentes del AT. El uso se deriva, no del gnosticismo helenístico, sino de la LXX. Aquí σημεῖον apunta a la declaración de sí
mismo que hace el único Dios como Dios de Israel, y tiene relación con la fe por una parte, y con la gloria por la otra. Las obras de