Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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da como misericordia. Así como la misericordia es mejor que la rigidez legal inclusive en la justicia humana, así sucede con Dios.
Pero permanece la incertidumbre cuando la justicia y la misericordia divinas se equilibran entre sí, ya que en primera instancia se
da un agudo contraste entre las dos.
[p 173] D. δικαιοσύνη en los escritos no paulinos del NT.
1. δικαιοσύνη como justo juicio y gobierno. La palabra puede denotar a veces el justo juicio de Dios en el regreso de Cristo (Hch.
17:31; Ap. 19:11; cf. Mr. 16). En 2 Pedro 1:1 tiene el sentido del justo gobierno de Dios al guiar a la comunidad. La justicia de los
gobernantes es el punto en Hebreos 11:33. Un uso fuera de lo común se halla en Hebreos 5:13, que parece indicar que un niño no
puede comprender el habla correcta.
2. δικαιοσύνη como conducta correcta ante Dios. Excepto en la fórmula de Pablo δικαιοσύνη θεοῦ, el uso principal es para la
conducta correcta que concuerda con la voluntad de Dios y es agradable a él. El hecho que se tenga en cuenta la relación con Dios
pone esto en línea con el pensamiento del AT.
a. Mateo. Este es el uso constante en Mateo. Jesús es bautizado para hacer lo que es recto ante Dios (3:15). En 5:6, el hambre y la
sed son el anhelo de una situación correcta ante Dios. Pero esta rectitud es don de Dios (6:33). Hay que buscarla junto con su reino.
Acarrea la persecución (5:10). Incluye la práctica de la piedad (6:1). La manera en que llegó el Bautista es la de la conducta
correcta (21:32).
b. Lucas. La palabra tiene el mismo sentido en Lucas. La santidad y la justicia se conjugan en la expectación mesiánica de 1:75. En
los Hechos, Dios busca y reconoce la honradez, e. d. lo que le es agradable, incluso entre los paganos (13:10; 24:25), aunque este
hacer la rectitud no aprovecha para la salvación.
c. Pedro. Aquí el cuadro es parecido. El perdón es la presuposición de una vida de honradez (2:24). El sufrimiento viene a causa de
ella (3:14). Noé la representa (2 Pedro 2:5). Los libertinos abandonan el camino de la rectitud (2:21), pero el mundo nuevo será
gobernado por ella (3:13).
d. Hebreos. Aquí se aplica lo mismo. La exaltación de Cristo recompensa su rectitud en 1:9. Melquisedec está dedicado a la justicia
en 7:2 (y por eso tipifica a Cristo). Noé hereda la rectitud, e. d. una vida aceptable como fruto de la fe, en 11:7. De la ejercitación
resulta la conformidad con la voluntad de Dios, según 12:11.
e. Juan. La principal diferencia en Juan es una comprensión cristológica más consistente; toda rectitud está ligada con Cristo, el
δίκαιος (cf. Jn. 16:8, 10). En 1 Juan 2:29, el hacer lo recto demuestra lo que encarna Cristo en cuando δίκαιος. Su contenido
principal es el amor mutuo (3:10). De manera que, así como Mateo encuentra en la rectitud un don de Dios, y Pedro la fundamenta
en el perdón, Juan halla que sólo resulta posible por medio del compromiso con Cristo.
3. δικαιοσύνη en Santiago. En Santiago 1:20 la rectitud de Dios es la recta conducta, a la cual Dios le da su forma distintiva. La
vida conforme a la voluntad de Dios es considerada como un fruto en 3:18. La cuestión de cómo podemos ser justos ante Dios se
trata en 2:23–24. Aquí lo que interesa es combatir una ortodoxia muerta que establece una división entre la fe y las obras. Las
obras que justifican no son observancias legalistas, sino las obras de una obediencia amorosa que Pablo llama el fruto del Espíritu.
Abraham fue justificado por una fe que hallaba su cumplimiento en las obras. Si bien Pablo difícilmente habría podido enunciar el
asunto de esta manera, tenemos que recordar que esta formulación es más popular en su carácter, y que el interés práctico, a saber,
que la única fe válida es aquella que produce obras, va muy en línea con la proclamación total del NT, incluyendo la del propio
Pablo.
E. δικαιοσύνη en Pablo.
1. Origen y presuposición del mensaje paulino de la justificación. El punto de partida lo constituye la rectitud legal. La ley es una
ley de rectitud porque exige rectitud (Ro. 9:30). Quienes practican la rectitud viven por ella (10:5). Pero esto es imposible, a excepción
de la relativa impecabilidad de Filipenses 3:6. La δικαιοσύνη no se puede adquirir por medio de la ley (Gá. 2:21). La
salvación es por la misericordia divina, no en virtud de las acciones que hayamos hecho en rectitud (Tit. 3:5). En la lucha por comprender
esto, que lo pone a él en conflicto con un judaísmo legalista, Pablo llega a un concepto [p 174] nuevo y abarcante de la
rectitud o justicia de Dios que ofrece una nueva visión de la relación entre la ley y Cristo. Las raíces han de buscarse en la enseñanza
del AT referente al juicio de Dios, la esclavitud pecaminosa de la humanidad, el colapso de la piedad sinagogal, y la dependencia
respecto a la intervención bondadosa de Dios en Cristo para que haya gente recta que entre en verdadera comunión con
Dios.
2. El significado del uso paulino de δικαιοσύνη θεοῦ y los principales elementos en la doctrina de la justificación. Tal como lo usa
Pablo, el θεοῦ en la expresión δικαιοσύνη θεοῦ es un genitivo subjetivo. Se trata de la rectitud de Dios, en la cual somos coloca-