Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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lar en Lucas 6:35, donde significa «sin esperar recibir de nuevo o recibir recompensa». El sentido normal sería «sin desesperar», e.
d. «esperando una recompensa celestial», pero esto no encaja en el contexto.
προελπίζω. Esta palabra significa «esperar antes, o primero». En Efesios 1:12 el sentido depende de la referencia del «nosotros».
Si ese «nosotros» son los cristianos judíos, el punto es que ellos tuvieron esperanza antes que los gentiles, o antes de la venida de
Cristo. Si el «nosotros» son todos los cristianos, el «antes» se refiere al presente en relación con la consumación.
[R. Bultmann, II, 529–535]
ἐμβατεύω [entrar a]
a. «Entrar», generalmente en sentido de ocupación militar en la LXX, de entrar en una herencia en los papiros, usado también con
respecto a dioses que entran en un lugar sagrado o de un demonio que llega a habitar dentro de una persona. b. La palabra se usa
para referirse a la iniciación en los misterios. c. «Acercarse para examinar», e. d. «investigar» es también un posible significado,
como en 2 Macabeos 2:30; Filón, De la vida de Noé como agricultor 80.
El único caso en el NT se halla en Colosenses 2:18. Los exégetas favorecen el sentido b. o el c. Contra b. se debe señalar que las
inscripciones nunca usan ἐμβατεύειν solo (como aquí) y que siempre tiene lugar en un santuario (a diferencia de aquí). Entonces
el sentido parece ser c. Lo que los falsos maestros tratan de lograr mediante el éxtasis y el ascetismo se contrapone a la adhesión a
la exclusividad de Cristo (2:19). Toda la sabiduría está presente en Cristo, de modo que no hay necesidad de entrar, mediante una
laboriosa investigación, en lo que se ve en las visiones extáticas, como lo exigen los falsos maestros.
[H. Preisker, II, 535–536]
ἐμμένω → μένω; ἐμφανίζω → φαίνω
ἐμφυσάω [soplar sobre]
En la LXX esto denota el soplar Dios su aliento en los seres humanos o sobre ellos (Gn. 2:7), o sobre la creación (Sal. 104:29–30),
o los huesos muertos (Ez. 37:5, 14). En el NT figura sólo en Juan 20:22 para [p 232] referirse a Jesús que sopla sobre los discípulos
para impartirles el Espíritu que ha sido puesto en acción mediante la obra de Cristo, y mediante el cual ellos van a llevar adelante
lo que él ha comenzado en ejercicio de su autoridad de atar y desatar. La entrega de las llaves, el mandato misionero y la
efusión del Espíritu se combinan aquí en un solo acto de creación que denota el comienzo de una nueva realidad de vida.
[E. Stauffer, II, 536–537]
ἔμφυτος → φύω
ἐν [en, sobre, con, etc.]
A. ἐν con dativo impersonal.
1. Este uso es teológicamente significativo cuando se denotan localidades supraterrestres, especialmente «los cielos»; cf. «mi/nuestro
Padre» en el cielo en Mateo 10:32–33, etc.; «amo» en Efesios 6:9; Colosenses 4:1; el gozo, la paz, la recompensa, el tesoro, la
ciudadanía en Lucas 15:7; 19:38; Mateo 5:12; 6:10; Filipenses 3:20. En esas expresiones el cielo es la morada de Dios. Si la referencia
en Marcos 13:25 y Hechos 2:19 es el cielo visible, las ideas son muy cercanas a las del Apocalipsis (cf. 12:1; 4:2; 19:14).
2. Otro sentido de ἐν en este uso es «con», p. ej. «con una vara» en 1 Corintios 4:21, «con su reino» en Mateo 16:28, «con su
sangre» en 1 Juan 5:6.
3. El sentido también puede ser «en virtud de», p. ej. «mucho hablar» en Mateo 6:7, «esta respuesta» en Hechos 7:29, jactarse «de»
en Gálatas 6:13–14, «porque» en Hebreos 2:18, «por lo tanto» en Hebreos 6:17.
4. Otro significado es «por», p. ej. «por mano» en Hechos 7:35; Gálatas 3:19, y especialmente «por la sangre de Cristo», como en
Romanos 5:9; Hebreos 9:22; Apocalipsis 1:5. Los sentidos 2–4 son poco habituales en griego y delatan una influencia semítica.
B. ἐν con dativo personal. Este uso resulta más difícil. El sentido espacial es básico, pero hay otros sentidos, como el instrumental,
que ejercen su influencia.