Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

141
dos. Es una conjunción de juicio y gracia que Dios demuestra al mostrar rectitud, impartiéndola como perdón, y atrayéndonos
hacia su reino, como lo manifestará a plenitud el juicio final.
a. La humanidad en su conjunto. Esta rectitud o justicia de Dios no es simplemente una experiencia individual; es un acontecimiento
universal en Cristo en favor de la humanidad entera.
b. La acción divina. No es solamente un atributo, sino que muestra a Dios en acción con una eficacia no menor que la de su ira (cf.
1:17; 3:5, 17, 25–26).
c. El centro en la cruz. Es en la cruz donde tiene lugar la acción salvífica. Pero la resurrección está íntimamente asociada a la
crucifixión, de modo que la justificación no es simplemente una declaración, sino que tiene un núcleo histórico. Es por esto que
Cristo puede ser llamado nuestra δικαιοσύνη (1 Co. 1:30; cf. Ro. 10:4).
d. Dios es justicia y a la vez la demuestra. Dios es justo o recto (Ro. 3:25), pero su rectitud es una expresión de la gracia que también
manifiesta su justicia en la forma concreta de un acto de expiación (Gá. 3:13; 2 Co. 5:21; Ro. 8:3). De modo que la justicia y la
gracia se unen activamente para todos los tiempos y en el nivel más profundo. Esto significa que queda excluida la laxitud antinómica,
porque el perdón es un acto de juicio que expresa el rotundo «no» de Dios al pecado. La rectitud de Dios es judicial y
bondadosa a la vez, en el único acto de salvación en Cristo.
e. La justificación forense. La rectitud de Dios significa justificación. La rectitud se adscribe a los creyentes en forma forense. Esto
lo logra el juicio de Dios por la remisión. La justificación no es un simple «como si», ya que la sentencia de Dios es soberana.
Tampoco es el logro de la rectitud moral. Los justificados están «como es debido» ante Dios. El elemento forense, desde luego, es
solamente una figura, ya que no nos hallamos en la esfera de la justicia humana, sino que tratamos con el Juez divino que es también
el Rey ilimitado. Por eso tenemos que trasponer el aspecto legal a la clave divina. Un acto de gracia reemplaza el procedimiento
legal ordinario. Pero esta gracia, como lo muestra el concepto legal, no es caprichosa. Se conforma al verdadero derecho.
La imagen de Dios como Juez es sostenible en la medida en que la ley humana expresa hasta cierto punto las normas divinas imperecederas.
Pero debe ser comprendida en función del acto divino que, estrictamente hablando, no encuentra paralelo humano.
f. La relación con el término ἄφεσις, la δωρεά ahora impartida y el estado de justificación. Pablo usa a veces palabras como
ἀφιέναι o καταλλάσσειν (Ro. 4:7; 5:9–10), pero usa δικαιοσύνη para mostrar que el perdón tiene su base en el nuevo régimen
de lo que es recto para Dios. La δικαιοσύνη también es dada e impartida ahora (Ro. 3:24–25; 5:1; 8:30; 9:10; 1 Co. 6:11), de
modo que es la acción de Dios como liberación radical. Es δωρεά tanto impartida como recibida (Ro. 5:17). Este impartir gobierna
toda la vida de fe; por eso uno puede decir que la justificación es un estado (Fil. 3:9). Al mismo tiempo, la rectitud de Dios es
siempre aquello que él despliega así como lo que él imparte. La multiplicidad en el uso de esta expresión se justifica porque la
rectitud es siempre, final y exclusivamente, de Dios.
g. δικαιοσύνη y πίστις. A esta rectitud somos introducidos por la fe. Este es el lado individual, aunque no es individualista, ya que
los individuos se hacen miembros del cuerpo, y todo depende del acto [p 175] divino objetivo. Así que los creyentes son justificados
cuando son lavados y reciben el Espíritu (1 Co. 6:11), pero no mágicamente (1 Co. 1:17), porque la δικαιοσύνη precede al
sacramento (Ro. 4:11). La δικαιοσύνη perdonadora de Dios emite un llamado autoritativo que no hace que el acto divino dependa
de la respuesta humana, pero que significa que la objetividad divina de la salvación es la de una relación salvífica, de manera que
para definirla se usa adverbialmente «por fe» (Ro. 3:21; cf. 3:26–27). Esta fe, por supuesto, no ha de ponerse ella misma en aislamiento
como una fuerza psicológica o una virtud o una obra meritoria. Está relacionada con su objeto y es un don de la gracia
divina, de modo que λογίζεσθαι («tomar en cuenta») implica exactamente lo contrario del mérito.
h. δικαιοσύνη como objeto de esperanza. La salvación presente implica también una salvación futura. La justificación ya está aquí,
declarada en la historia y captada en la fe como una realidad presente. Pero su promesa trasciende el tiempo, de modo que aquí y
ahora tiene un carácter interino. La fe, entonces, implica una esperanza que mira con confianza hacia adelante, a la sentencia final,
pero también impele a una acción resuelta. δικαιοσύνη es objeto de esperanza en Gálatas 5:5, y el verbo δικαιόω se halla a menudo
en tiempo futuro (cf. Gá. 2:16; Ro. 3:20; 5:19), o comporta una referencia al juicio final (Ro. 5:19; cf. tb. 10:4ss). Para Pablo,
un juicio final basado en las obras no contradice la justificación por la fe. El juicio tiene para él una hondura radical como trasfondo
esencial de la justificación. Por eso puede preservar una tensión entre la firme confianza y la falsa seguridad. La justificación
nos coloca frente a la plena seriedad de Dios tal como ella se expresa en la cruz. Las normas absolutas atestiguadas por el juicio
final le dan a la cruz su validez y asimismo nos impelen a la obediencia, ofreciendo así plena protección contra cualquier perversión
antinómica.
i. Justificación y misticismo. La justificación y el πνεῦμα van íntimamente ligados en 1 Corintios 6:11; Romanos 10:8–9; Gálatas
5:5; cf. tb. Gálatas 3:2, 5 y Romanos 3:28. La fe justificante también está íntimamente ligada con la unión con Cristo (Gá. 2:16ss;
cf. 2 Co. 5:21), donde, en virtud de la obra vicaria de Cristo, nosotros somos justicia de Dios «en él». La justificación, sin embar-