Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. El AT en el siglo I d. C. Para esta época encontramos el concepto de una Escritura normativa, basada en la ley, aunque todavía no
se han sacado las consecuencias plenas de esta idea.
a. Obras canónicas. Filón y el NT dan testimonio de la idea de la Escritura como una totalidad. Filón se refiere a los escritos
sagrados, y los autores del NT usan el término «escritura» o «escrituras», como también «ley», para referirse al AT completo.
Otros títulos son «ley y tradición», «la ley y los profetas», y «la ley, los profetas y los salmos» (Lc. 24:44; cf. 24:27). Mateo 24:15
cuenta a Daniel entre los profetas, y quizás Mateo 23:35 está colocando Crónicas al final del canon.
b. Los apócrifos tardíos. En tiempos del NT la línea entre el canon y los apócrifos o deuterocanónicos no está rígidamente fija. Filón
coloca los Proverbios y el Sirácida en un mismo nivel; Josefo cita obras apócrifas; el judaísmo palestinense tiene en alta estima al
Sirácida y los apocalipsis; y los autores cristianos primitivos citan obras apócrifas (cf. Jud. 14).
c. La LXX como etapa preliminar. La LXX se basa en la idea de la Escritura del AT como una totalidad, aunque sigue incluyendo 1
Macabeos y el Sirácida.
4. El cierre del canon por los rabinos.
a. La restricción de la era profética. Una sensación de decadencia después del exilio promueve la formación del canon (cf. Zac.
13:2ss). Los rabinos (como también Josefo) consideran que la profecía termina en el siglo V o IV a. C., con cierto debate acerca
del status del Sirácida. También se postula que ninguna obra escrita precede a Moisés. Los posibles escritos patriarcales están
contenidos en la ley.
b. La santidad sacramental de las Escrituras. La idea de una santidad material que reside en las Escrituras, asociada en parte con la
santidad del nombre divino, da origen a la noción de que las verdaderas Escrituras contaminan las manos. El contaminar las manos
se convierte en término técnico para el concepto de validez canónica. Una noción similar es la del ocultamiento de la Escritura, e.
d. su abandono a la corrupción natural cuando se vuelve inservible o ha sido profanada o tiene un defecto. En el caso de una obra
no canónica, p. ej. el Sirácida, el concepto tiene un sentido diferente, el de retiro del uso cultual, e. d. en la lectura y la exposición.
c. La batalla por escritos individuales. El cierre del canon no carece de fricciones. Así, Ezequiel tiene que superar la objeción de que
es contrario a la ley y de que Ezequiel 1 abre la puerta a la especulación teosófica. El Eclesiastés también es atacado como antinómico
y autocontradictorio. Los [p 471] Proverbios reciben la acusación de contradicción interna. El Cantar de los Cantares parece
demasiado mundano, hasta que se impone su interpretación alegórica. Algunos opinan que Ester es demasiado nacionalista. En
cada caso, sin embargo, las objeciones son finalmente superadas.
d. El canon y la literatura apócrifa. Con el cierre del canon se da la discusión acerca del número de libros. El número usual es 24,
pero algunos favorecen 22, por no considerar por separado Rut y Lamentaciones. La división en los tres grupos de ley, profetas y
escritos se establece por fin, pero con debate inicial en cuanto al puesto de Job, Daniel, Crónicas, Lamentaciones y Rut. Los libros
excluidos no son necesariamente heréticos, pero se prohíbe su uso religioso con el fin de trazar un límite nítido entre el canon y las
demás obras. Estas otras obras sólo se pueden usar para la lectura secular.
5. La influencia de los escritos no canónicos. Aunque los escritos apócrifos o deuterocanónicos pierden su igualdad respecto a las
obras canónicas, siguen ejerciendo influencia en la exposición. Es así como encontramos citas del Sirácida en los rabinos. También
figuran motivos tomados de obras apocalípticas, p. ej. el arrebatamiento del Mesías, o de la historia apócrifa, p. ej. el martirio de la
madre y sus siete hijos.
[R. Meyer, III, 978–987]
II. Los βίβλοι ἀπόκρυφοι en el cristianismo.
1. La LXX y el canon hebreo en la iglesia antigua. Puesto que el cristianismo se desarrolla en el mundo de habla griega, la LXX es
su primer canon del AT. El NT usa la LXX en su mayor parte en citas, como lo hacen también los Padres. El NT, sin embargo,
casi nunca cita las obras no canónicas incluidas en la LXX. Los primeros Padres son menos estrictos, pero pronto surgen, y crecen
con rapidez, las dudas acerca de esas obras.
2. Citas de obras apócrifas en el NT. El caso más seguro en el NT de referencia a una obra no canónica se halla en Judas 14 (cf. tb.
Jud. 9; Heb. 11:37). Una posible cita de los apócrifos se da en 1 Corintios 2:9, pero esto es muy discutido, y tal vez tengamos aquí
una paráfrasis de Isaías 64:4. Gálatas 6:15 también es discutible, y Efesios 5:14 es con más probabilidad un fragmento de antigua
poesía cristiana. Los nombres en 2 Timoteo 3:8 se derivan de la tradición apócrifa. Santiago 4:5 contiene una cita de procedencia
incierta, mientras que Juan 7:38 parece ser una paráfrasis de un pasaje como Isaías 58:11. Mateo 27:9 parece indudablemente tener