Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. El NT.
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I. Datos léxicos. En el NT χρόνος significa principalmente «extensión de tiempo» (cf. Hch. 1:21). Esta puede ser indefinida (1 Co.
16:7). El absoluto χρόνον significa «tiempo» en Hechos 19:22. «Extensión» parece ser el sentido en Mateo 2:7, 16, y encontramos
«tiempo fijo» en Hechos 1:7, «demora» en Apocalipsis 2:21, «plazo» en Lucas 1:57, y «punto en el tiempo» en Hechos 1:6. Esta
palabra es relativamente más común en 1 Pedro (cuatro veces) y en Hechos (17).
II. Dichos específicos. El NT no hace enunciados básicos acerca del tiempo. Apocalipsis 10:6 no significa que el tiempo se acaba,
sino que el juicio no se demorará más. Apocalipsis 6:11 («un poco más») apunta hacia la expectación escatológica inminente. Los
creyentes deben esperar en vista de la demora (Mt. 25:5; 24:48). Dios ha establecido los tiempos (Hch. 1:7); no está disponible
información detallada acerca de ellos. Pero Jesús se ha manifestado al final de los tiempos (1 P. 1:20; cf. Gá. 4:4: el tiempo llega a
su plenitud con la venida del Hijo). El último tiempo de Judas 18 es el tiempo inmediatamente antes del fin. Para los creyentes es
«el resto del tiempo en la carne» y hay que vivirlo de un modo diferente del «tiempo pasado» (1 P. 4:2–3). Es un tiempo de destierro
(1:17). En 2 Timoteo 1:9–10 la obra de gracia de Dios que se hace realidad en Cristo ya nos fue dada «antes de los tiempos
eternos». El mensaje apostólico manifiesta la esperanza de la vida eterna que Dios prometió «hace siglos» (Tit. 1:2–3). En Cristo
tenemos la revelación del misterio que no fue manifestado «en los tiempos eternos»; otra vez aquí lo que se da a entender es que
fue concebido por Dios hace muchas edades pero sólo ahora se ha dado a conocer (Ro. 16:25). Hebreos 4:7 se refiere al espaciamiento
del tiempo dentro de la revelación del AT; el dicho de David se da mucho después de Números 14:22–23.
[p 1324] D. Los Padres apostólicos. En estas obras encontramos expresiones tales como «un lapso de tiempo», un «breve tiempo»,
una «extensión de tiempo», un «tiempo fijo» (cf. Hermas, Semejanzas 5.5.3; 2 Clem. 19.3; Hermas, Semejanzas 7.2; Mart. Pol.
22.3; Did. 16.2). Más en general leemos de «todo tiempo» (Did. 14.3), de «tiempos anteriores» (Hermas, Semejanzas 9.20.4), o de
«nuestros tiempos» (Mart. Pol. 16.2). Los πολλοὶ χρόνοι de 1 Clemente 44.3 abarcan sólo unas cuantas décadas, pero los de 42.5
cubren el período que va a partir de Isaías 60:17. Las ἀναγραφάς τῶν χρόνων en 1 Clemente 25.5 son «crónicas» (de sacerdotes
paganos).
[G. Delling, IX, 581–593]
→ αἰών, νῦν, ὥρα, καιρός
[p 1325] Ψ, ψ (psi)
ψάλλω, ψαλμός → ὕμνος; ψευδάδελφος → ἀδελφός; ψευδαπόστολος → ἀποστέλλω; ψευδοδάσκαλος → διδάσκω;
ψευδόμαρτυς, ψευδομαρτυρέω, ψευδομαρτυρία → μάρτυς; ψευδοπροφήτής → προφήτης
ψεῦδος [mentira, falsedad], ψεύδομαι [mentir], ψευδής [falso], ψεῦσμα [mentira, falsedad], ψεύστης [mentiroso], ἀψευδής
[veraz, fiel], ἄψευστος [veraz]
A. El griego secular.
1. Uso. De derivación incierta, este grupo tiene el sentido básico de «falso» en diversos contextos. El verbo activo significa
«engañar», en pasiva «ser engañado» o «engañarse» y como intransitivo «mentir». El sustantivo ψεῦδος significa «lo que no es
verdadero», «engaño», «falsedad». El adjetivo ψευδής significa «engañoso», «no verdadero», y el adverbio «falsamente».
ἀψευδής significa «veraz, fiel» y puede usarse ya sea para los que no engañan o para los que no son engañados. El ψεύστης es el
«mentiroso» y ψεῦσμα significa «falta de veracidad», «engaño» o «mentira».
2. Significado. En el debate filosófico la mentira no es simplemente lo opuesto de la verdad. Lleva el sentido tanto de la falta de
verdad en tanto carencia de realidad, como de falta de verdad en tanto error. El mentir es éticamente incorrecto en virtud del orden
del mundo, divinamente protegido, que vincula lo correcto con la verdad. La peor mentira es el perjurio. La calumnia también es
incorrecta porque priva a su víctima de la dignidad y la honra. Los dioses pueden engañar. En efecto, todos los superiores gozan de
cierta libertad para mentir y las mentiras sociales y políticas son aceptables. También lo es el engaño en el arte. En la tragedia el
engaño y las artimañas acarrean un justo castigo. Los historiadores, sin embargo, contraponen la veracidad de sus relatos a las
ficciones de los poetas. En sus prefacios suelen dar seguridades de su fiabilidad.
3. El grupo en la filosofía. Se desarrollan dos líneas de investigación: a. sobre lo que es verdadero o falso en la lógica, y b. sobre lo
que es verdadero (o veraz) y falso en la ética. Es básico el entendimiento de la verdad como equiparación con la realidad. Para
Aristóteles la percepción es verdadera, pero el pensamiento puede errar. En la ética el punto es la veracidad. Las opiniones pueden
ser verdaderas o falsas sin ser buenas ni malas.
B. El AT.