Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

. A pesar de las semejanzas con la Sabiduría, Filón y Epicteto, que enfatizan la fisura entre el cuerpo y el alma y el consiguiente
agobio del alma (que según Epicteto hay que rechazar), Pablo acepta la plena severidad de la carga pero, en fe y esperanza, se
concentra en la nueva vida que provisionalmente está vinculada con el actual cuerpo mortal.
3. En 1 Timoteo 5:16 la referencia es a las cargas financieras.
[G. Schrenk, I, 553–561]
βάσανος [tormento], βασανίζω [atormentar], βασανισμός [tormento], βασανιστής [verdugo]
1. El βάσανος era usado originalmente por los inspectores de monedas; después la palabra se convirtió en un término comercial para
verificar cálculos; posteriormente se llegó a usar figurativamente para examinar, y finalmente llegó a significar poner a prueba
mediante la tortura.
2. El grupo es poco común en la LXX, y se usa principalmente a. para «aflicciones que ponen a prueba» y b. para «sufrimientos
judiciales». βασανίζειν significa ocasionalmente «examinar», pero principalmente «atormentar».
3. En el NT βάσανοι significa «dolores» en Mateo 4:24 y «tormentos» (del infierno) en Lucas 16:23. βασανίζειν significa «acosar,
atormentar» en Mateo 8:6 (el siervo) y Mateo 8:29 (los demonios). La barca es «azotada» por las olas en Mateo 14:24. La referencia
en Apocalipsis 12:2 es a «dolores de parto». El «tormento» de Lot al ver la maldad es el punto en 2 Pedro 2:8. βασανισμός
figura sólo en el Apocalipsis, y es activamente el «tormento» que sobreviene a la humanidad en 9:5, y pasivamente el «sufrimiento»
de Babilonia en 18:7ss. βασανιστής se usa en Mateo 18:34, no para «examinador», sino para «verdugo».
[J. Schneider, I, 561–563]
83
[p 102] βασιλεύς [rey], βασιλεία [reino], βασίλισσα [reina], βασιλεύω [reinar], συμβασιλεύω [reinar con alguien],
βασίλειος [real], βασιλικός [real]
A. βασιλεύς en el mundo griego. βασιλεύς denota al rey legítimo (cargo habitualmente hereditario, posteriormente diferenciado
del τύραννος, el «usurpador»). El poder del rey se deriva de Zeus, e idealmente es inspirado por las Musas. Para Platón, el conocimiento
de las ideas es un arte regio. Platón retrata también al rey benévolo que conoce como ley solamente su propia voluntad.
Este rey ideal se funde con el rey-dios del Cercano Oriente, para producir el concepto helenístico de realeza divina.
[H. Kleinknecht, I, 564–565]
B. ךְ ֶל ֶמ y תוּכ לְּ ַמ en el AT.
1. La palabra ךְ ֶל ֶמ designa primeramente al rey de Israel. Saúl surgió como caudillo carismático. David, su sucesor, reinó primero
sobre Judá, y luego sobre el reino unido. Estableció una dinastía bajo una alianza con Yavé (2 S. 7; 23:1ss). La dinastía davídica
duró unos 400 años en Judá, pero en Israel, después de la división, sólo reinaron dinastías de corta duración designadas por Yavé.
La monarquía no era algo básico en la religión de Israel, sino que se hallaba en una relación secundaria con ella y por lo tanto
quedaba sujeta a la crítica por parte del yahvismo. Los títulos convencionales y los estilos de tratamiento de las cortes del Cercano
Oriente fueron adoptados en Israel, pero se incorporaron a las ideas yahvistas, como en los Salmos Regios (cf. 2; 20–21; 45; 72;
110; 132).
2. La palabra puede designar también al Rey Redentor. El lenguaje cortesano establece un puente hacia la fe en el Mesías. Ciertas
ideas asociadas con el rey constituyen el terreno para la expectación mesiánica. La persona de David y la alianza davídica (la promesa
de una casa para David) son el punto de partida. Otros motivos (p. ej. de Gn. 49:8ss) añaden su cuota para producir la esperanza
de un nuevo eón de justicia y de paz (Is. 9; 11; Miq. 5:1ss; Jer. 23:5–6; Ez. 17:22ss; 34:23–24); esto se proyecta sobre Ciro
en Isaías 45:1ss y sobre Zorobabel en Zacarías 6:9ss. Completan el cuadro ideas de la preexistencia y de la fertilidad paradisíaca
(que pueden tener raíces míticas).
3. Otro concepto es el de Jehová como rey, idea que es más prominente que la de rey mesiánico y más difícil de relacionarlo con
ella. Dios como rey extiende su protección y exige obediencia (cf. Nm. 33:21; Dt. 33:5; 1 R. 22:19). Su reinado es eterno (Éx.
15:18; 1 S. 12:12; Sal. 145:11ss.). Aunque ahora no es plenamente visible, tiene una dimensión escatológica (Is. 24:23; Sof. 3:15;
Zac. 14:16–17). Sin embargo, se trata de una realeza actual. Esto se expresa tal vez en los llamados Salmos de la Coronación (47;
93; 96; 99). Las creencias mesiánicas ven al rey mesiánico venidero como uno que gobierna en el reino de Yavé (ver 1 Cr. 17:14;
29:5; 29:23; 2 Cr. 9:8). Antes del exilio Yavé es principalmente el rey de Israel, que trae la paz a su pueblo elegido. Posteriormente