Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. La nube en el relato de la alianza. Es el Dios de la alianza el que se esconde y se manifiesta en la nube. La columna de nube
desempeña un papel importante en el éxodo y en la peregrinación por el desierto (Éx. 13:21–22; 14:19ss; 33:9–10; 40:36–37). En
el Sinaí, la nube oscura sobre la montaña esconde y manifiesta la presencia de Dios (Éx. 19:16, etc., y cf. Sal. 77:18; 78:14; 99:7;
105:39). Para la era de la salvación se promete una nube análoga (Is. 4:5).
d. La nube en la fe en el Creador. La dependencia respecto de la nube le da significación religiosa (1 R. 18:44–45). Se desarrolla
entonces una visión de la naturaleza que ve en ella el poder y la gloria del Dios de la alianza. Dios recoge las nubes (Jer. 10:13) y
las domina (Job 36:27ss; 37:11, 16, etc.). Se descarta la mitología, no por racionalismo, sino por la personalidad del Dios histórico
de la alianza.
3. El judaísmo (y los mandeos). En el judaísmo, el interés se concentra en la nube del desierto y de los últimos días. Filón relaciona
las plagas con las nubes. Mediante la columna de nube, Dios separa a los buenos de los malos. La nube del Sinaí, que llega de la
tierra al cielo, muestra que todas las cosas están al servicio de Dios. Josefo trata de minimizar el milagro de la nube divina, pero al
hacerlo así llega al absurdo de una nube especial y sumamente insólita sobre la tienda. Los rabinos atribuyen a la columna de nube
propiedades adicionales, tales como suavizar el terreno y aplastar escorpiones. El Mesías vendrá sobre las nubes si el pueblo tiene
méritos; si no, vendrá sobre un asno. Israel ascenderá sobre una nube hacia el trono de gloria. También será traído de nuevo sobre
las nubes a su propia tierra, para rendir culto en la era de la salvación. Para los mandeos, la gran nube de luz es el lugar de la vida
original. Las nubes sirven como asiento para los seres excelsos, y los redimidos son envueltos en nubes de gloria. Las nubes oscuras
esconden las cárceles del mal. Esto difiere claramente de la presentación del AT, en la cual las nubes oscuras son señal del
Dios inaccesible que en su bondad se manifiesta a sí mismo.
4. El NT.
a. La nube en la teología de la naturaleza. Este aspecto difícilmente figura en el NT, pero Dios, en su amor que todo lo abarca, envía
la lluvia tanto sobre justos como sobre impíos (Mt. 5:45). Mediante este testimonio de sí mismo, emite un llamado a la conversión
(Hch. 14:17).
b. La nube en el desierto. La única mención de esta nube se halla en 1 Corintios 10:1ss, que la considera como un tipo del bautismo
en Cristo. El énfasis se pone en el encuentro personal con Dios. La gracia sacramental no es un talismán, sino que nos pone de cara
a una decisión. Incluso los que son bautizados en la nube perecen si son desobedientes.
c. La nube en la teofanía. La vestidura del ángel apocalíptico es una nube en Apocalipsis 10:1 (cf. Éx. 13:21). En la transfiguración
de Jesús, una nube los cubre «a ellos», es decir probablemente a Jesús, Elías y Moisés, puesto que la voz les llega a los discípulos
procedente de la nube (Mr. 9:7). Esta nube luminosa (Mt. 17:5) es la respuesta de Dios a lo que dice Pedro en Marcos 9:5 y manifiesta
la presencia divina que se promete por última vez. El hecho de que Jesús sea envuelto en ella significa que él traerá la salvación
final.
d. La nube en la apoteosis. La nube en la ascensión da plasticidad al acontecimiento, pero su función es de velo más que de medio de
ascenso. La nube cubre solamente la forma externa, de modo que persiste la relación personal con Jesús.
[p 617] e. La nube en la escatología. Los antiguos motivos son conectados ahora con la persona de Jesús. Él mismo es el Hijo del
Hombre que vendrá con las nubes del cielo (Mr. 14:62). La vinculación del tema de Daniel con Zacarías 12:10ss (una amenaza) es
tradicional. En Apocalipsis 14:14ss Cristo ya está sentado sobre la nube, y su color blanco denota el triunfo celestial. En la parusía,
los creyentes vendrán sobre nubes (1 Ts. 4:7). La aplicación a Cristo da un nuevo énfasis a los antiguos motivos en el NT. La nube
es señal del Padre de Jesucristo, quien en su ocultamiento se ofrece él mismo para la comunión, y la establece victoriosamente.
Pero este nuevo significado agota el valor simbólico del término. La realidad conocida trasciende en tal medida la figura, que esta
ya casi no desempeña ningún papel ulterior en la iglesia.
[A. Oepke, IV, 902–910]
νεφρός [riñón]
La palabra νεφρός, que significa «riñón», es común en las leyes sacrificiales del AT, y también se usa figuradamente para las
«entrañas» donde la pena es amarga (Job 16:13), donde radica la conciencia (Sal. 16:7), y donde hay profunda angustia (Sal.
73:21). Sólo Dios ve esas entrañas (cf. Sal. 7:9, etc.). Él está lejos de las entrañas de los malos (Jer. 12:2). Filón piensa que los
riñones son apropiados como ofrenda para Dios, puesto que filtran los desperdicios. El único caso de νεφρός en el NT se halla en
Apocalipsis 2:23 (cita de Jer. 11:20). Mediante las aflicciones que les acaecen a los falsos profetas y a sus seguidores, la iglesia
puede ver que Dios exige absoluta verdad y pureza. El dicho del AT de que Dios «escudriña la mente y el corazón» expresa la
afirmación que él hace de su derecho total sobre la comunidad.