Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. La significación del ver. Adoptando el dualismo de Platón, Filón tiene una visión negativa de los sentidos. De ellos los principales
son la vista y el oído. El ver, como percepción del mundo noético, es superior al oír; pero como agente en el desarrollo humano, y
no como respuesta a la revelación. ¿Significa esto que Filón tiene en mente una visión de Dios? Su exposición de los pasajes del
AT no resulta conclusiva, y sus referencias a la deificación y a la visión van contrapesadas por referencias a la invisibilidad e incognoscibilidad
divinas. Puesto que estas últimas referencias son más comunes, y Filón dice que sólo vemos el hecho y no la naturaleza
de la existencia de Dios, parece hablar de la visión de Dios sólo con matices.
2. Josefo. En Josefo el énfasis principal se pone en el ver sensorial y la percepción mental relacionada. βλέπω y θεωρέω son menos
comunes; el primero se suele usar figuradamente para «notar», «observar», mientras que el segundo significa «ver, observar» (como
testigo), «estar presente» (como espectador). Cuando en sueños se reciben directrices, no se trata de un ver a Dios, ya que para
Josefo Dios es intrínsecamente invisible.
III. Los pseudoepígrafos y el rabinismo.
1. Los pseudoepígrafos. En la apocalíptica el ver es importante, pero hay ángeles que explican las visiones, de modo que el clímax
está en el oír. Incluso cuando se ve a Dios, como en el Enoc Etíope 14:15ss, esto conduce a la palabra de Dios. La visión de Dios
no es un fin en sí. La gloria de Dios se ve en los prodigios celestiales. La visión escatológica que se insinúa en ciertos lugares es
una visión de la gloria de Dios, o de su rostro, o de su salvación. En Jubileos 1:28 Dios aparecerá ante todos los ojos en el último
tiempo.
2. El rabinismo. Los rabinos ponen el énfasis en el oír, como lo hace el AT. Por eso se oponen a la idea de la visión extática. Cuando
más, hablan de ver el rostro de la Shekinah. Se trata de la visión escatológica, pero puede venir en los días del Mesías. Dios mismo
es invisible, de modo que ni siquiera los ángeles pueden verlo. El saludar el rostro de la Shekinah es algo que puede ocurrir en esta
vida por medio de la asistencia al templo o a la sinagoga, el estudio de la ley, o el dar limosnas.
C. Uso y concepto en el NT.
1. Repaso de los términos.
a. ὁράω y εἶδον. En el NT ὁράω y εἶδον son los verbos de ver más importantes. El primero figura unas 113 veces, el segundo unas
350 veces en los Evangelios, los Hechos y el Apocalipsis. εἶδον es menos común en Juan, principalmente porque se prefiere el
perfecto ἑώρακα. Juan usa θεωρέω en lugar del presente ὁράω, que en general es poco común, y en otros lugares es sustituido por
βλέπω. Los dos verbos ὁράω y εἶδον tienen una amplia gama de significado. En Hechos 7:34 se dice que Dios «ve». ὁράω se usa
para «ver» a Cristo en Juan 3:11; 6:46; 8:38. En Juan 12:21, ver significa «hablar con». En Filipenses 1:27, 30 la distinción no
implica ninguna antítesis entre ver y oír, y si en Juan 8:38 el ver se estima más, el ver y el oír constituyen la totalidad de la percepción
en Marcos 4:12; Mateo 13:14–15; Hechos 28:26–27; Romanos 11:8. En su mayor parte, en esos casos el ver viene primero,
pero el oír se menciona primero en Lucas 2:20; Juan 5:37. Por razones de brevedad se menciona sólo el ver p. ej. en Juan 12:40;
Romanos 11:10. Ver señales es equivalente a escuchar el mensaje en Hechos 8:6 (y cf. Jn. 11:45), pero el deseo de ver señales
también puede denotar una resistencia al mensaje (Mt. 12:38; Lc. 23:8). Con frecuencia los verbos significan «percibir», en sentidos
tales como «experimentar», «notar», «verificar», «percatarse», «saber», «juzgar», «tomar nota», «hacer caso».
b. βλέπω. Esta palabra figura unas 137 veces, principalmente en presente. Denota primeramente la capacidad de ver, para diferenciarla
de la ceguera (Mt. 12:22; 15:31; Mr. 8:23–24; Lc. 7:21; Jn. 9). En Apocalipsis 5:3–4, ver el libro incluye leerlo. En Mateo
22:16 se implica un escrutinio. En Mateo 6:4, el ver de Dios es algo secreto. En Juan 5:19 Jesús ve las obras del Padre (cf. 8:38).
En Mateo 18:10, [p 693] los ángeles ven el rostro de Dios. En Romanos 8:24–25; 2 Corintios 4:18; Hebreos 11:1ss el punto es el
ver empírico. Figuradamente, βλέπω puede significar «notar», «percibir» (Ro. 7:23; Col. 2:5). Es poco común para las experiencias
visionarias (Hch. 12:9; Ap. 1:11–12). No se usa para las apariciones del Señor resucitado ni para la visión escatológica; en
Hechos 1:9, 11 denota la participación plena en vez de la mera percepción sensorial, y en 1 Corintios 13:12 la imagen del espejo
muestra que el uso es metafórico incluso en la segunda mitad del enunciado, el cual tampoco menciona a Dios como complemento.
Sólo en Mateo 18:10 y en Juan 5:19 se usa βλέπειν para ver a Dios.
c. ὀπτάνομαι. Esta palabra figura solamente en Hechos 1:3 con referencia a las apariciones del resucitado. Se usa porque una
aparición que incluye muchas pruebas exige un participio presente.
d. θεάομαι. Esta palabra figura 22 veces. Sugiere una visita más íntima en Romanos 15:24 (en comparación con ἰδεῖν en 1:11).
Significa «echar una mirada» en Mateo 22:11; en 11:7–8 es más gráfica que ἰδεῖν; en 28:1 enfatiza el elemento de una mirada
amorosa; en Lucas 5:27 destaca la importancia del encuentro. En Hechos 21:27 se insinúa un mirar atentamente. En Juan el uso
tiene cierta solemnidad en 6:5, y lo mismo es aplicable en 1:14, donde denota no sólo el ver testimonial sino el ver de la fe. En el
NT nunca se usa θεάομαι para designar el ver a Dios.