Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. La corona del mártir. En la iglesia antigua, es especialmente el mártir quien lleva la corona de la victoria (cf. Mart. Pol. 17.1). El
verbo coronari puede incluso significar «hacerse mártir». Según dice Hermas, Semejanzas 8.3.6, aquellos que han combatido contra
el diablo y lo han derrotado son coronados, pues han padecido por la ley de Dios.
2. La corona en el gnosticismo. En el simbolismo gnóstico, Jesús corona a los discípulos en el triple bautismo. Al Señor se le llama
corona, y también hay una referencia a la corona de la verdad; es [p 1061] claro que los dos conceptos están relacionados. La coronación
sacrificial es espiritualizada; la corona del sacrificio, arrancada del árbol de la vida, es usada en el banquete sacrificial.
3. El arte cristiano primitivo. En el arte cristiano primitivo, dos mujeres coronan a los apóstoles Pedro y Pablo; Cristo le entrega a
Vidal una corona de oro; los mártires llevan coronas en las manos y se las ofrecen a Cristo; y Cristo lleva una aureola o halo, o
bien un halo con una cruz.
4. La corona de espinas en el arte cristiano primitivo. El arte representa la coronación de Jesús por un soldado, pero la corona es la
guirnalda imperial de laurel y simboliza su triunfo. Es común el tema de la pasión como victoria. El Señor crucificado es el Señor
glorificado que es corona del creyente. Unas coronas marcan el edificio de donde sale él llevando su cruz.
5. La corona nupcial. La corona nupcial hace su ingreso en la iglesia después de Constantino, y se interpreta como señal de victoria
sobre los deseos lujuriosos.
6. Rechazo del uso no cristiano de las coronas. Tertuliano, de modo especial, cuestiona el uso de coronas en su obra De corona.
Según él es poco natural llevar flores en la cabeza. La costumbre es pagana y no tiene ninguna base bíblica. Sólo Dios puede coronarnos,
y la corona es un don escatológico para los creyentes. Cipriano adopta un punto de vista similar, y Clemente de Alejandría,
si bien compara la vida cristiana con una competencia, argumenta en contra del uso de las coronas, basándose en la razón y en el
repudio a la idolatría.
7. El uso posterior de las coronas. Constantino ayuda a que se dé mayor importancia a la corona, al combinar la cruz, el monograma
de Cristo, y el disco. En los vasos imperiales se colocan cruces rodeadas de coronas. Encontramos representaciones de un Cordero
coronado, una cruz de gloria, y de Cristo recibiendo coronas.
[W. Grundmann, VII, 615–636]
στήκω [mantenerse firme], ἵστημι [estar de pie]
στήκω. Este verbo es una construcción helenística a partir del perfecto de ἵστημι, y constituye un sustituto para él. Es raro en la
LXX, pero figura para «quedarse quieto» en Éxodo 14:13 y para «estar de pie» en Jueces 16:26 y 1 Reyes 8:11. En el NT lo
hallamos en Marcos 3:31 (los parientes de Jesús que se quedan afuera), Juan 1:26 (el testimonio de Juan sobre uno que está en
medio de ellos), Apocalipsis 12:4 (el dragón de pie frente a la mujer), y Marcos 11:25 (el estar de pie ante Dios en oración). Pero
el uso principal se da en Pablo, sobre todo en imperativo. En 1 Corintios 16:13 los creyentes han de mantenerse firmes; lo hacen en
fe, sobre la base de las promesas de Dios. Permanecer en la fe es permanecer en el Señor (Fil. 4:1), ya que la fe mira al Señor, y él
la capacita para mantenerse en pie. Si los creyentes se mantienen firmes, esto le ocasiona consuelo al apóstol (1 Ts. 3:7–8). Aquí la
cláusula condicional lleva una exhortación escondida. El permanecer en el Señor da un poder sustentador y crea comunión, e. d. el
permanecer en un solo espíritu (Fil. 1:27). Puesto que el Señor otorga la libertad respecto al pecado y al legalismo, aquellos que
confían en él deben mantenerse firmes en su libertad (Gá. 5:1). 2 Tesalonicenses 2:15 vincula estas diversas ideas con el llamado a
mantenerse firme y a apegarse a las tradiciones que Pablo ha enseñado. Finalmente, desde luego, los creyentes se mantienen o caen
ante su propio amo, e. d. ante Cristo (Ro. 14:4). Para Pablo, στήκω sugiere que en la fe alcanzamos una posición que se fundamenta
en Dios, no en el mundo, y que confiere comunión y libertad. Fuera del NT, el término no figura en los Padres apostólicos, aunque
sí lo hallamos en los Hechos apócrifos.
ἵστημι
A. Uso griego y helenístico.
1. En su uso para «estar de pie» este verbo constituye el opuesto de sentarse, reclinarse o caer, así como de moverse.
[p 1062] 2. El presente ἵστημι significa «parar», «establecer», «designar o instituir», «agitar o levantar», y «poner en una balanza»,
«pesar».
3. La voz media significa «quedarse quieto», «permanecer de pie», «presentarse ante», «levantarse», «erguirse» y «comenzar».
4. Las formas de perfecto y pluscuamperfecto significan «estar» y «ser».