Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Los acontecimientos morales, así como los físicos, se hallan bajo el control divino, y la meta es una humanidad racional. Como los
dioses no pueden fallar, el resultado es una confianza gozosa.
2. El AT. La única expresión directa de providencia en el AT se halla en Job 10:12, pero la creencia en que el Dios de la creación
sustenta el mundo y lo dirige se halla presente por doquier (cf. Sal. 65:6ss; 104; Os. 2:10; Job 9:5ss). Dios se asegura de que sus
designios se cumplan (Sal. 19:6; Job 38:33; Pr. 8:29; Jer. 5:22). No tenemos aquí una idea neutral o abstracta, sino al Dios personal
que rige la historia de su pueblo (Dt. 32:39; 2 R. 19:25ss) y configura el destino de todos los pueblos (Am. 2:1ss; 9:7; Gn. 11:1ss;
Is. 41:2ss). Demostrando su presencia por medio de milagros (1 S. 12:16ss), Dios prevé la historia (Is. 22:11) y elige instrumentos
para llevar a efecto sus propósitos en ella (Is. 49:1ss). Los creyentes quedan envueltos en los acontecimientos que Dios dirige, y
por eso experimentan su guía y ven que sus vidas están en manos de él (Pr. 20:24; Job 5:18ss; Sal. 16:5ss). Hasta el mal es un
medio en manos de Dios (Am. 3:5–6; Is. 45:7). De modo incomprensible, está al servicio de su plan de salvación (cf. Gn. 50:20).
La forma en que el AT ve la providencia es fuertemente teocéntrica y volitiva.
3. El judaísmo. A través de todas las presiones de la historia, el judaísmo mantiene la fe del AT en la providencia de Dios. Esto
resulta evidente en los grandes apocalipsis, en que las personas y los acontecimientos están al servicio de fines previamente conocidos,
y la historia sigue un curso predeterminado cuya meta final es el gobierno de Dios. La ley es una garantía providencial de la
presencia dinámica de Dios, y sus mandamientos son instrumentos de la providencia. Dios controla todas las situaciones, de modo
que uno siempre puede entregarse a él en la oración, si bien la providencia en este sentido no niega la libertad humana. Para expresar
la idea de providencia, el judaísmo helenístico asume el término πρόνοια. Es natural que Dios como Padre se interese por sus
hijos. Por eso actúa para evitar lo que es dañino, y para lograr lo que es beneficioso (cf. Filón y Josefo). Incluso se desarrolla el
hábito de llamar a Dios πρόνοια (4 Mac. 9:24), y Filón puede describir la providencia en términos estoicos (cf. De las leyes especiales
3.189).
[p 631] 4. El NT. El hecho de que el NT no exprese el concepto de providencia es una ilustración de su distinción respecto de la
filosofía. La creencia está implícita, pero según las líneas del AT. Dios, como Creador, es Señor de cielos y tierra (Mt. 11:25). Él
dirige el curso de la historia hacia la meta que él mismo le ha puesto (Ro. 11:36). Predomina el amor de Dios que se pone en acción
en Cristo. Esto es lo que se refleja en el hecho de que Dios haga brillar el sol y caer la lluvia sobre toda la gente (Mt. 5:45) y
en su cuidado por todas sus criaturas (6:26ss). Dios interviene en todas las cosas para el bien de aquellos que lo aman (Ro. 8:28), y
nada los puede separar a ellos de su amor (8:35ss; cf. Fil. 2:13). Esta fe les da a los individuos su lugar en el dominio teleológico
que Dios tiene de la historia (Ro. 9–11) con el establecimiento de su reino como meta. El plan previsto de salvación, manifestado
en la historia en Cristo, llega a su consumación más allá de la historia.
5. La iglesia antigua. Los Padres Apostólicos heredan el concepto de providencia. El germinar de las semillas da testimonio de la
resurrección (1 Clem. 24.5) y la iglesia es la obra de la divina providencia (Hermas, Visiones 1.3.4). Las ideas filosóficas se entremezclan
con el interés soteriológico primario (Atenágoras, Súplica 1.1). Si Ireneo atribuye claramente la providencia al Dios de la
salvación (Contra las herejías 4.36.6), Clemente de Alejandría la considera como una verdad racional, dudar de la cual es cosa no
cristiana (Stromateis 1.52.1ss). La filosofía misma es para él una obra de la providencia, que prepara el camino para el evangelio
(1.18.4; 6.128.3). La tendencia, entonces, es a separar la providencia y la salvación en ramas distintas de la operación divina que
están relacionadas, pero que no lo están orgánicamente.
ὑπονοέω, ὑπόνοια. El verbo significa «pensar en secreto», «sospechar» o, más generalmente, «conjeturar». En el NT sólo se usa
en Hechos, y sin significación teológica. Significa «suponer» en 13:25, «sospechar» en 27:18, y «conjeturar» en 27:27. El sustantivo
tiene sentidos tales como «opinión secreta», «conjetura», «ilusión» y «significado escondido» (p. ej. metáforas o alegorías).
En 1 Timoteo 6:4, que describe el gusto de los falsos maestros por los debates de palabras, la referencia es a las sospechas malvadas
o insinuaciones con las que ellos tratan de desacreditar a quienes se les oponen.
νουθετέω, νουθεσία. El verbo significa «impartir entendimiento», «poner a derecho», «poner en el corazón». El énfasis se pone
en ejercer influencia, no simplemente sobre el intelecto sino sobre la voluntad y la disposición. La palabra adquiere entonces sentidos
tales como «amonestar», «advertir», «hacer recordar» y «corregir». Describe un medio básico de educación. Filón y Clemente
de Alejandría hablan acerca de cómo Dios o Cristo nos advierten, nos censuran y nos animan de este modo. La idea no es de castigo,
sino de un ruego moral que conduce a la enmienda. En este sentido, adquiere el significado de «disciplinar». La filosofía, sin
embargo, no lo usa técnicamente para su propia labor. La LXX hace poco uso de él; significa «reprender» en 1 Samuel 3:13,
«amonestar» en Job 4:3, y «corregir» en Job 30:1; 36:12. El sustantivo, que significa «amonestación» o «corrección», es común en
Filón, para quien representa las advertencias divinas en cuanto se diferencian de los castigos divinos. El único uso en la LXX se
halla en Sabiduría 16:6 (las plagas del desierto como advertencia), pero Job 5:17 tiene el sinónimo νουθέτημα. El grupo aparece
en el NT sólo en Pablo. En Efesios 6:4 el sustantivo representa un medio de formación cristiana, e. d. la amonestación o instrucción
que corrigen sin provocar. En 1 Corintios 10:11, los juicios de Dios en el AT tienen un significado pedagógico; están escritos
para nuestra instrucción. El verbo denota una función pastoral. Pablo advierte y enseña (Col. 1:18) con miras a llevar a los creyentes
a la madurez en Cristo. La amonestación es una parte central de la cura de almas (Hch. 20:31). Las críticas son palabras pater-