Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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προσδέομαι. En su discurso en Hechos 17:22ss, Pablo dice que Dios no quiere el culto como si «tuviera necesidad de algo
(más)». El προς- intensifica un elemento que ya está presente en δέομαι, puesto que «necesitar» porta la idea de algo que añadir.
El verdadero punto, desde luego, es que Dios no necesita nada; Pablo está llevando adelante la polémica del AT (y también del
estoicismo) contra las ideas antropomórficas de la deidad y contra la idolatría que adora imágenes que deben ser sostenidas y
transportadas (Is. 40:20, etc.). Para Pablo también los στοιχεῖα son débiles e ineficaces; los gálatas no deben sujetarse a ellos,
ahora que conocen al verdadero Señor (Gá. 4:8–9).
[H. Greeven, II, 40–42]
→ ἐρωτάω, εὔχομαι
δέος → φόβος
[p 147] δεσμός [prisión], δέσμιος [prisionero]
La prisión de Pablo (literalmente «grilletes») tiene una significación religiosa especial en giros como δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ
(Ef. 3:1; Flm. 9), δέσμιον αὐτού (2 Ti. 1:8), δέσμιος ἐν κυρίω (Ef. 4:1), y cf. Filemón 13 y Filipenses 1:13. Bajo este uso subyace
la noción de una verdadera prisión, pero la verdadera esclavitud es bajo Cristo, por cuya causa se sufre y a quien se ofrece en
sacrificio la voluntad egoísta. En respuesta a la idea que Pablo toma prestado aquí algo del concepto mistérico que la κατοχή precede
a la dedicación final, hay que señalar que Pablo en ningún lugar dice que su prisión sea una etapa penúltima, anterior al estar
con Cristo (Fil. 1:23). La prisión simboliza la totalidad de su vida y su ministerio.
[G. Kittel, II, 43]
→ αἰχμάλωτος
δεσπότης [dueño, amo], οἰκοδεσπότης [amo de la casa], οἰκοδεσποτέω [gobernar la propia casa]
δεσπότης
A. δεσπότης fuera del NT.
1. Uso griego. El primer significado es el doméstico de «dueño». Esto se extiende a la esfera política, donde un pueblo extranjero se
adueña de un país. Así la palabra adquiere matices tan variados como a. amo de la casa, b. amo por contraposición con esclavo, c.
gobernante absoluto (equivalente a τύραννος en Platón), d. un ser divino poderoso, e. el emperador romano y f. (astrológicamente)
planeta. Si bien el término expresa el rango o posición social, no es un término de status; por eso los judíos pueden no sólo
seguir el uso griego normal, sino también conectar el término con Dios. En la Biblia griega, si bien el término está fuertemente
subordinado a κύριος, aparece unas 56 veces (25 en las palabras dirigidas directamente a Dios, con especial énfasis en su omnipotencia).
Dios es κύριος porque es δεσπότης de todas las cosas (cf. Job 5:8ss). En otros lugares de la LXX encontramos todos los
demás matices excepto a. y f., pero estos son menos prominentes en comparación con el que se refiere a Dios.
2. La razón de la escasez de δεσπότης en la LXX. La distribución de δεσπότης en la LXX es impresionante. En la ley figura sólo en
Génesis 15:2, 8 (δέσποτα κύριε), en los libros históricos sólo en Josué 5:14, en Isaías en 1:24; 3:1; 10:33 (ὁ δεσπότης κύριος [ὁ
κύριος ὁ δεσπότης] σαβαώθ), y en Jeremías en 1:6; 4:10; 14:13; 15:11, pero aparece más frecuentemente en Sabiduría, Macabeos
y el Sirácida, y todavía más en otras traducciones. La razón de esta escasez es probablemente que el término ha adquirido un
carácter demasiado abstracto en su uso para el poder absoluto. Sin embargo, el Dios de Israel es el Creador y Señor de todas las
cosas, que es conocido por su pueblo por medio de sus actos en la historia. Su omnipotencia, entonces, es una realidad concreta y
se expresa más adecuadamente con κύριος. Esto explica tres características del uso de δεσπότης en la LXX: (a) con frecuencia se
hacen adiciones tales como «de todas las cosas, de toda la creación, de cielo y tierra»; (b) figura con mayor frecuencia en obras
posteriores que muestran la intrusión helenística; (c) en Génesis 15:2, 8, Abraham está apelando a la omnipotencia de Dios en una
forma singular, que sin duda alguna sugirió el término al traductor.
B. δεσπότης en el NT.
1. Uso secular. En cuatro de los diez casos se hace referencia al amo por contraposición a los esclavos, p. ej. 1 Timoteo 6:1; 1 Pedro
2:18. En 2 Timoteo 2:21 el sentido es «amo de la casa».
2. Dios como δεσπότης. Simeón se dirige a Dios como δέσποτα en Lucas 2:29, como también lo hace el grupo cristiano en Hechos
4:24. En Apocalipsis 6:10 también se hace referencia a Dios.