Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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pesar ante la vergüenza que le acarrea a la iglesia el caso de incesto. El dolor a causa de los pecados por los cuales no ha habido
arrepentimiento es también el punto en 2 Corintios 12:21 (cf. 1 Clem. 2.6).
b. La bendición de los πενθοῦντες en Mateo 5:4 se ha de tomar en sentido escatológico. Los que sufren en el eón actual hallarán
consuelo en el venidero. Aquí el llorar no es sólo el dolor de los pecados; es el lamento de aquellos que ven este eón tal como es y
no se dejan seducir por sus encantos. Su πενθεῖν los separa de este eón, y difícilmente puede dejar de incluir un elemento de dolor
penitente por el pecado.
[R. Bultmann, VI, 40–43]
πεντηκοστή [Pentecostés]
A. Uso secular. Hallamos πεντηκοστή desde tiempos de Platón, y la LXX lo usa en Levítico 25:10–11 para el año de jubileo, y en 2
Reyes 15:23 cronológicamente. πεντηκοστή figura a partir del siglo IV a. C. como término técnico en el campo tributario, para
designar un arancel del dos por ciento sobre el valor de los bienes, p. ej. exportaciones e importaciones.
B. El AT y el judaísmo.
I. La Fiesta de las Semanas del AT. Según Éxodo 34:22, la Fiesta de las Semanas es un festival de las cosechas para distinguir la
recolección de las primicias de la cosecha de trigo. Deuteronomio 16:9 dice que debe comenzar siete semanas después de haber
metido la hoz a la mies. Los dones han de ofrecerse a Dios gozosamente en el lugar designado. Levítico 23:15 provee mayores
detalles acerca de la datación y los sacrificios. El día de la fiesta se interrumpen todas las labores, y se realiza una celebración
alegre. La única referencia en otro lugar del NT se halla en 2 Crónicas 8:13, de modo que obviamente no se trata de un festival de
gran importancia.
II. El Pentecostés judío.
1. La fecha. El judaísmo fija la fecha como el día quincuagésimo después de la Pascua, aunque todavía se debate cuándo comenzar a
contar. Antes del 70 d. C., parece haber prevalecido el punto de vista farisaico de que debía ser a los 50 días después del 16 de
Nisán. De manera que podía caer en cualquier día de la semana. Se trata de una fiesta de un solo día, aunque en la dispersión se
añade un segundo día a causa de las dificultades para arreglar bien el calendario.
2. Como fiesta de las cosechas. En el judaísmo, Pentecostés sigue siendo una fiesta de las cosechas. Se lee el libro de Rut, y los
peregrinos llevan ofrendas a Jerusalén, donde les salen al encuentro los sacerdotes, y suben al templo entre cánticos. Se ofrecen
dos panes como primicias de la cosecha de trigo. El número de gente que concurre, sin embargo, es mucho menor que para la Pascua,
de la cual tiende a convertirse en apéndice.
3. Como fiesta del otorgamiento de la ley en el Sinaí. Después del 70 d. C., cuando ya no se pueden llevar las primicias al templo,
Pentecostés se conecta más de cerca con la era de Moisés, y se celebra como una fiesta del otorgamiento de la ley. El libro de los
Jubileos fundamenta la fiesta en el relato de los patriarcas, y resalta así su significado. La asociación con la ley se basa en Éxodo
19:1, que coloca a Israel en el Sinaí al mes tercero después del éxodo. El relato de la promulgación de la ley se convierte en la
lectura para el día de Pentecostés, y para el siglo III d. C. se dice claramente que Pentecostés es el día en que se dio la ley. Puesto
que no hay evidencia de que esta equiparación se hiciera en los tiempos del NT, no tiene fundamento la idea de que el Pentecostés
cristiano es una fiesta de la nueva revelación de Dios.
[p 806] C. El NT.
1. En 1 Corintios 16:8 Pablo dice que se va a quedar en Éfeso hasta Pentecostés. Probablemente tiene en mente la fiesta judía, como
en Hechos 20:16, donde quiere estar en Jerusalén para Pentecostés, posiblemente para participar, junto con los cristianos judíos, en
la celebración judía.
2. Lucas introduce el relato del Pentecostés cristiano al vincularlo con la historia de la salvación en la expresión de Hechos 2:1: «Al
llegar al día [prometido] de Pentecostés» (cf. Lc. 9:51). La promesa de Jesús en Hechos 1:8 queda ahora cumplida. El relato que
sigue enfatiza a. el don del Espíritu, cuya efusión trae consigo la capacidad de alabar (v. 11) y de proclamar (vv. 14ss), y b. el
nacimiento público de la iglesia como una comunidad viva (cf. 2:42ss). El hablar en lenguas (vv. 1ss, 13) ofrece clara evidencia
del descenso del Espíritu, y sirve también como prototipo de la misión universal. El hecho de que ocurra el día de Pentecostés
significa que el calendario judío se puede hacer encajar en el nexo de promesa y cumplimiento en la historia de la salvación.
D. La iglesia antigua. En la iglesia antigua se usa πεντηκοστή para los 50 días de regocijo que comienzan con la Pascua. Puesto
que Pascua se observa siempre en domingo, las siete semanas concluyen también un domingo. Durante este período no hay ayu-