Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. La marca de Caín parece ser una señal tatuada. No señala a Caín como un asesino, sino que lo coloca bajo protección divina (cf. la
marca de Ez. 9:4).
D. El judaísmo tardío.
1. Los Salmos de Salomón, 2:6, se refieren a cómo Pompeyo marca a los prisioneros judíos. Los esclavos todavía llevan marcas,
pero también portan letreros.
2. En 3 Macabeos 2:29–30, Ptolomeo IV Filopátor trata de imponer marcas paganas a los judíos alejandrinos. Filón se queja de que
algunos judíos apóstatas aceptan las marcas; considera la marca de Caín como un símbolo del mal duradero de la insensatez. Los
rabinos se oponen a los tatuajes (a diferencia de las señales que se pueden borrar); los vinculan a la idolatría. La circuncisión es la
marca del pueblo de la alianza, a diferencia de los στίγματα paganos.
3. El judaísmo posterior suele referirse a Ezequiel 9:4. A diferencia de la marca de destrucción, es una señal de protección en la
aflicción, especialmente la de los tiempos del fin. Las señales de la cruz en [p 1066] algunas tumbas del período del NT probablemente
reflejan la influencia de Ezequiel 9:4. Los rabinos no interpretan la marca de Caín como una señal tatuada.
E. El NT. En el NT, στίγμα figura solamente en Gálatas 6:17. Pablo tal vez considera aquí las marcas de Jesús como protectoras: un
nuevo signo escatológico, que denota la libertad de la gracia, en comparación con la circuncisión, que denota la servidumbre de la
ley. Es muy difícil que esas marcas sean señales tatuadas; más bien es casi seguro que se trate de las cicatrices que se ha ganado en
el servicio cristiano (cf. 2 Co. 4:10; Col. 1:24; Fil. 3:21). Ellas son prueba palpable de que él sufre con el Señor (Ro. 8:17). Apocalipsis
7:2–3 ofrece una exposición escatológica de Ezequiel 9:4. En 3:12; 14:1; 22:4 el nombre de Dios o de Cristo es la señal protectora,
pero no es grabado por los hombres (a diferencia de la marca de la bestia, 13:16–17), ya que viene del cielo.
F. La historia de la iglesia.
1. El gnosticismo se refiere al nombre salvador del Redentor como una señal. Normalmente el uso es figurativo, pero algunos grupos
sellan a los iniciados con un hierro candente en el lóbulo de la oreja derecha: es el bautismo de fuego.
2. Los Padres suelen referirse a las marcas de los esclavos para destacar el significado de cómo en el bautismo el cristiano pasa a ser
propiedad del Señor.
3. Posteriormente algunos cristianos se hacen tatuar la cruz o el nombre de Cristo en la muñeca o en los brazos, y también nos
enteramos de algunos que se graban en el pecho las letras IHS.
4. A partir de la Edad Media, diversas personas que se distinguen por su piedad y que están debilitadas por la enfermedad o la
abstinencia (cf. San Francisco de Asís) han llevado visiblemente las marcas de los clavos o de la lanza, o las marcas de la corona
de espinas, de los azotes y del cargar la cruz.
[O. Betz, VII, 657–664]
στίλβω [resplandecer, brillar]
1. El ámbito griego. El uso original de στίλβω en Homero tiene que ver con el «brillo» o «reflejo» del aceite. Luego se relaciona en
general con el brillo del oro, la luminosidad de la luz o del agua, o el esplendor de la belleza humana.
2. Uso del AT. En el AT la LXX usa el término para los reflejos rutilantes de diversos metales (cf. Dn. 10:6; Ez. 21:15, 20). Un uso
común es para el relumbrar de la espada afilada (Ez. 21:15). Un uso transferido se da en Salmo 7:12.
3. El NT. El único uso en el NT se da en Marcos 9:3 para el «resplandor» de los ropajes de Jesús en la transfiguración. La adición
«muy blancos» aclara el término (cf. Mt. 17:2). El blanco es el color de la luz, de la vida, del cielo, del sacerdocio y de la victoria.
4. Los Padres apostólicos. Hermas, Semejanzas 9.2.2 usa la palabra para expresar una luminosidad sobrenatural.
[G. Fitzer, VII, 665–666]
στοιχέω [estar en serie, estar al paso con], συστοιχέω [estar en serie, corresponder a], στοιχεῖον [elemento, sustancia elemental]
στοιχέω