Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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d. En el NT, como en el AT, el amor y la ira no son mutuamente excluyentes en Dios. Es por la ira que se mide la grandeza de su
misericordia, y por la misericordia la grandeza de la ira. Allí donde el amor se ve confrontado por una resistencia impía, tiene la
forma de ira (cf. Mr. 3:5; Mt. 18:34). Aquellos que aceptan la misericordia quedan liberados de la ira, y los que desprecian la misericordia
quedan sujetos a la ira (Lc. 2:34; Mt. 3:12; Mr. 4:12). Los dos malhechores que son crucificados con Jesús ilustran de un
modo vívido esta verdad (Lc. 23:39ss).
e. ¿Cuál es la relación entre la ὀργή de Dios y su μακροθυμία (paciencia)? Por una parte, la μακροθυμία es un instrumento de
misericordia que les da a los pecadores espacio para arrepentirse (cf. Ro. 2:4; Ap. 2:21; 2 P. 3:9); por eso está al servicio de la
manifestación de la riqueza de la gloria en los vasos de misericordia. Por otra parte, cuando es despreciada, es un instrumento de
ira que confirma el [p 705] poder de Dios en la destrucción de los vasos de ira. La revelación de la ira es el contraste indispensable
de la de la misericordia, como en Romanos 1:17–18; 3:23.
f. El NT ve que la ira de Dios va dirigida contra la ἀδικία humana, pero su mensaje es el del triunfo de la δικαιοσύνη divina sobre
la ἀδικία humana. Entonces, si la maldad humana está al servicio de la justicia de Dios, ¿es Dios injusto al infligir la ira (Ro. 3:5)?
Más aún, ¿puede haber justicia alguna en la ira de Dios cuando el propio Dios abandona a la humanidad al caos de la maldad (Ro.
1:18ss)? La primera respuesta de Pablo es que aquellos que se percatan de que son pecadores que no merecen nada de manos de
Dios, están plenamente conscientes de que la ira de Dios es su justo juicio sobre el mundo. Sólo un pensamiento impío puede razonar
de otro modo (3:7–8). Su segunda respuesta es que la ira de Dios y su rectitud van unidas en una forma que humanamente es
inconcebible. Es precisamente porque Dios tiene que mostrar su ira contra todos nosotros, que otorga la rectitud de fe en fe y precisamente
de este modo vindica su justo juicio (3:26). La obra vicaria de Cristo es la solución de Dios a la aparente tensión o dilema.
3. La revelación de la ira divina.
a. En Jesús y su mensaje. Aunque las referencias directas son poco frecuentes (Mr. 1:43; 3:5; Mt. 9:30; Jn. 11:33, 38), la ira es una
característica integral de Jesús mismo. Su enojo manifiesta su humanidad, pero sus objetos apuntan a su deidad. Se enoja contra las
fuerzas que se oponen a Dios, p. ej. Satanás (Mt. 4:10), los demonios (Mr. 1:25), la lepra (Mr. 1:41), los malos e hipócritas (Jn.
8:44; Mt. 12:34), los desobedientes (Mr. 1:43) y los incrédulos (Jn. 11:33). Su dolor airado ante los fariseos es el del Señor misericordioso
cuyo amor no se encuentra sino un odio legalista que quiere la ley y no el amor, y por eso reacciona con una hostilidad
despiadada (Mr. 3:5–6). Especialmente severa es la ira que se muestra en la parábola contra el siervo malo a quien se perdona tan
generosamente peroque luego rehúsa perdonar (Mr. 14:34). También es terrible el enojo de Jesús contra las ciudades que rechazan
su llamado a la conversión (Mt. 11:20ss) y contra los mercaderes que profanan el templo (Mt. 21:12ss). En una extraña acción
parabólica, también expresa su ira contra aquellos que retienen los frutos del arrepentimiento (Mr. 11:14; cf. Lc. 13:7). Esta es la
ira del Juez escatológico que puede separar de la comunión (Mt. 21:12) y echar al hades (11:23). De palabra y de obra Jesús manifiesta
la ira escatológica de Dios. Él es el Señor del juicio final (Sal. 2:12) que niega a los hacedores de iniquidad (Mt. 7:23), que
destruye a los enemigos (Lc. 19:27), y que echa al horno de fuego (Mt. 13:42). Apocalipsis 19:15 ofrece un panorama similar.
También Apocalipsis 6:16, cuando se refiere a la ira del Cordero. El mismo Cordero que se somete al juicio humano ejercerá al
final el juicio divino sobre aquellos que desprecian su ofrenda vicaria de sí.
b. Manifestación histórica y escatológica. Como los conceptos de reino y de salvación, ὀργή puede tener una referencia tanto
escatológica como histórica.
(a) Las palabras e imágenes que la acompañan (p. ej. palabras tales como venida y día, e imágenes como el fuego y la copa) le dan a
ὀργή un sentido escatológico. El NT comienza con el mensaje del Bautista, de la ira venidera y cómo librarse de ella (Mt. 3:7ss).
Jesús rara vez usa los términos ὀργή y ὀργίζομαι, pero encuentra un lugar para la ὀργή escatológica en la última tribulación (cf.
Lc. 21:23) y en el juicio final. En Romanos 2:5 el último día es el día de la ira, y este es el contexto del drama de la ira al final del
NT en el Apocalipsis (cf. el gran día de ira en 6:17).
(b) Sin embargo, hay también una ira histórica que ya está presente. Jesús mismo está presente como el Juez santo. Él retrata la
manifestación histórica de la ira en Lucas 13:2ss. Pablo discierne una acción de la ira en Romanos 1:18ss. Relacionada con la
acción de la justicia, esta está vinculada con Cristo, cuya venida significa tanto gracia como juicio. A la luz del evangelio, la ira de
Dios puede verse en la pecaminosidad del mundo. Esta manifestación temporal apunta hacia la manifestación plena y final, de
modo que hay que predicar tanto la ira presente como la futura (2:8) así como la justificación presente y la futura. Los dos aspectos
van juntos en Romanos 2:5ss; 3:5; 4:15; 13:4–5; 1 Tesalonicenses 2:16. En Romanos 3:7 se trata de la ira presente, pero el término
κρίνομαι confiere una cualidad escatológica.
[p 706] (c) En el NT la ira se retrasa; Dios es lento a la ira. Hay paralelos para esta idea en el mundo griego, el AT y los rabinos.
Como ya se señaló, este retraso tiene una doble función (Ro. 9:22; cf. 2:4). No debemos anticipar la ira retrasada de Dios ejerciendo
nosotros mismos la retribución (12:19).