Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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F. Los Padres apostólicos. Ignacio no usa este grupo; 1 Clemente 36.2 lo tiene para el oscurecimiento de la διάνοια, y Bernabé lo
usa al caracterizar los dos caminos (5.4; 18.1).
[H. Conzelmann, VII, 423–445]
σκύβαλον [desecho, excremento]
A. El mundo griego. De etimología incierta, σκύβαλον significa literalmente «excremento», «sobras», «desperdicios». Adquiere un
uso transferido para «hez», «inmundicia», para denotar lo que carece de valor. El término σκυβάλισμα se usa para «migajas»,
σκυβαλισμός significa «desprecio», σκυβαλεύειν significa «tratar despreciativamente», σκυβαλικός significa «desdeñado» o
«inmundo», y σκυβαλώδης significa «desperdicio».
[p 1032] B. El judaísmo helenístico. En la LXX el término figura sólo en Sirácida 27:4. Filón y Josefo lo usan sólo en sentido
literal.
C. El NT. El único caso en el NT se halla en Filipenses 3:8, donde Pablo evalúa como «basura» o «excremento» todo lo que
anteriormente había considerado importante. El tiempo perfecto en el v. 7 se relaciona con su conversión, y los presentes en el v. 8
muestran que este es su punto de vista actual. El término vulgar enfatiza la fuerza de la renuncia que ha hecho por causa de Cristo.
No repudia los privilegios divinos de Israel, pero desenmascara el esfuerzo de rectitud propia como una empresa carnal que está en
antítesis con la fe, que sirve a la carne, y que es tan despreciable como la σάρξ.
[F. Lang, VII, 445–447]
Σκύθης [escita]
1. Los escitas. Los escitas son nómadas iranios que invaden Asia Menor hacia el 700 a. C., y desde entonces siembran el terror en el
Cercano Oriente pero sin establecer ningún reino duradero. Su alianza con Babilonia le hace posible a esta última derrotar a Asiria.
2. Los escitas en el AT. El AT describe la amenaza escita en Jeremías 4:6; 6:22–23; 5:15; Sofonías 1:2ss, aunque la equiparación no
es segura. En Génesis 10:3 Askenaz (tal vez Askuz) podría representar a los escitas (cf. Jer. 51:27).
3. Los escitas en el mundo grecorromano. Al colonizar la costa septentrional del Mar Negro, los griegos toman contacto con los
escitas, a quienes consideran como un pueblo sencillo y fuerte, pero también rudo, cruel e inculto. Posteriormente los escitas representan
a un tipo de esclavos que se encuentran alrededor del Mar Negro. Cicerón los considera como buen ejemplo de bárbaros.
4. Los escitas en el judaísmo tardío. El nombre griego de Bet-sán, Σκυθόπολις, se deriva de una invasión de los escitas. También
los judíos abominan de la crueldad de los escitas. Filón, que los agrupa con los partos, dice que no son menos salvajes que los
germanos. Los egipcios y los escitas representan dos diferentes pueblos bárbaros.
5. Los escitas en el NT. Colocenses 3:10–11 tal vez contenga frases de una liturgia bautismal que, en alabanza y acción de gracias,
celebra la nueva humanidad y su eliminación de todas las desigualdades. Al ligar a bárbaros con escitas, el autor quizás esté siguiendo
el uso tradicional, o puede ser que tenga en mente la situación en Colosas. Es debatible si se está distinguiendo entre
bárbaros y escitas, o si los escitas son un ejemplo notable de bárbaros. En cualquier caso, el bautismo supera la ofensa que incluso
los escitas ocasionan a la sensatez natural.
6. Los escitas en los Apologistas. Justino, en Diálogo con Trifón 28, muestra que el nuevo orden cristiano, que se basa en el
conocimiento de Dios y de Cristo, hace posible que incluso pueblos rudos e inmorales como los escitas y los partos sean amigos de
Dios.
[O. Michel, VII, 447–450]
σκυθρωπός [de aspecto triste]
A. Fuera del NT.
1. σκυθρωπός significa «de aspecto serio o triste» con diversos matices, p. ej. aspecto sombrío, solemnidad, aspecto de amargura,
depresión, pesar o melancolía.
2. En el AT lo encontramos en Génesis 40:7; Daniel 1:10 Θ, y hay formas verbales que figuran en Salmo 35:15; Proverbios 15:13.