Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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mero probando la existencia de los dioses, y en segundo lugar afirmando que el νόμος, como hijo del νοῦς, está relacionado con
el alma.
e. El pensamiento de Sócrates comienza con el contenido positivo del estado. La ley del estado es para él la ley de la vida. Puede ser
injustamente manipulada, pero él prefiere morir antes que oponérsele. Las leyes son padres que nos sustentan y nos instruyen, y
siguen siendo válidas de cara a la muerte y más allá de ella.
f. Sócrates no contrapone su conciencia individual al νόμος, ya que lo que importa para los griegos no es el sentido moral subjetivo
sino el conocimiento objetivo de lo correcto y lo incorrecto. Este conocimiento es ley, y la obediencia a la ley es rectitud, que incluye
todas las virtudes. La meta de la educación (Aristóteles) es la instrucción en el espíritu y el ethos de las leyes, con la ley
misma como maestra, y la obediencia como forma válida de servidumbre que distingue a los ciudadanos libres de los verdaderos
esclavos. (La única otra forma válida de δουλεία es el respeto a los dioses.) El régimen de la ley garantiza la preservación del
estado y la posibilidad de la vida humana.
g. Platón considera la muerte de Sócrates en obediencia a la ley como la transición de la norma y la ley desde la institución hasta el
alma. Encuentra un cosmos y un orden en el alma mismo. Esto es νόμος. El νόμος interior es el orden que es controlado por la
norma del alma, e. d. la rectitud y el dominio propio. El espíritu le da a la ley una nueva validez y fuerza (esto lo encuentra Aristóteles
en el νοῦς). De este modo se forma un vínculo fresco con el mundo divino. Pero para Platón el ideal no es ya el dominio de
la ley, sino el gobierno de una figura justa y regia que tenga el verdadero conocimiento. También en Aristóteles la persona de virtud
eminente está por encima de la ley, y es en efecto la ley misma para sí y para los demás.
3. νόμος en el helenismo.
a. Esta teoría llega a ser una realidad en el helenismo. El rey mismo es ahora νόμος. Por ser divino, él es la fuente de la ley. Él es la
manifestación visible de la ley eterna en el cosmos.
b. El estoicismo reemplaza la ley política con la ley cósmica. No usa el término para referirse a las leyes del estado. La verdadera ley
divina sólo hay que buscarla en el cosmos, donde rige una sola ley que es la base de la sociedad y la unión de los seres divinos y
humanos. Como la razón, esta ley permea la naturaleza y determina la conducta moral. Se identifica a Zeus como esta ley cósmica,
en concesión a la religión popular. Decidirse por este νόμος es llegar al verdadero yo de uno. Es por lo tanto una posibilidad razonable,
y conduce a una vida feliz. La ley está escrita en el alma.
c. En el neoplatonismo la ley es menos significativa, pero la ley de la providencia mantiene en alto la humanidad, al conectar la
moral con la felicidad.
d. La antigüedad tardía adopta en su mayor parte los puntos de vista platónicos órficos, considerados a la luz de la teología cósmica.
4. El concepto griego de νόμος y el NT. Para los griegos, el νόμος viene del espíritu y no por revelación. Por ende no es un mero
imperativo. Tiene poder sobre aquellos que tratan de evadirlo, y trae salvación a aquellos que lo obedecen. Sin embargo, no produce
conciencia de la incapacidad de cumplirlo, y [p 634] a la larga no logra generar convicción a causa de una falta de objetividad
histórica. Todo esto está en marcado contraste con la forma en que el NT entiende el νόμος.
[H. Kleinknecht, IV, 1022–1035]
B. La ley en el AT.
1. La ley en el antiguo Israel. En el antiguo Israel, las primeras leyes están enraizadas en la doctrina de la alianza. El principio básico
es que la vida entera del pueblo le pertenece a Dios. Las leyes no son un ajuste de los intereses humanos que recibe la sanción
divina, ni son condiciones de la relación divina. Son las exigencias del Dios a quien Israel pertenece en virtud del éxodo, y provienen
directamente de Dios en el Sinaí. Por eso, a. su exigencia es incondicional, como lo muestra su forma; b. dan un giro negativo,
prohibiendo aquello que destruye la relación de alianza; c. apelan de modo persuasivo a la voluntad; d. son breves pero abarcantes;
y e. van dirigidas a todo Israel, y su finalidad es dar forma al pueblo entero como pueblo de Dios.
2. El entendimiento de la ley en los libros históricos más antiguos. El verdadero clímax de los relatos más antiguos es el otorgamiento
de la ley. Israel es un pueblo elegido por gracia. Por eso la ley es en sí un don de gracia, que le muestra al pueblo lo que va en
consonancia con su condición. Puesto que la ley está impregnada de la fe en Dios, no hay distinción entre ley y moral. La legislación
ritual encaja en el mismo patrón, ya que la exigencia de Dios es el principio, y los sacerdotes son los guardianes de la ley.
Toda la ley es la voluntad de Dios, y descansa sobre la elección activa de Dios por su pueblo, y su deseo de verlo vivir en concordancia
con ello.