Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 1017] 2. El peligro de caer. Las tensiones en las iglesias son ocasión de σκάνδαλον (cf. los debates entre los fuertes y los débiles
en Ro. 14–15 y 1 Co. 8:1ss; 10:23ss). La libertad de los que han desechado por completo su pasado ocasiona escándalo a los que
no lo han hecho, pero también crea el peligro de que estos actúen contra su conciencia o con una fe vacilante. En este caso el peligro
es uno muy grave, el de una caída escatológica última (Ro. 14:15, 23). Los fuertes, con su libertad, pueden destruir a los débiles
y por lo tanto dar al traste con la obra de Dios en Cristo. Pablo, entonces, se pone del lado de los débiles, aun cuando comparte
la fe de los fuertes (Ro. 15:1).
3. El σκάνδαλον de la herejía. Los falsos maestros ocasionan tanto divisiones como σκάνδαλα, que probablemente son tentaciones
a abandonar la sana doctrina. Un uso similar de σκάνδαλον se da en Apocalipsis 2:14 (cf. tb. Mt. 13:41), donde «poner una piedra
de tropiezo» evoca Levitico 19:14 y comporta el sentido de seducción a la apostasía y a la inmoralidad (cf. vv. 15, 20).
IV. Juan. El sustantivo es semifigurado en 1 Juan 2:10 («causa de aberración»). Aquí la presuposición es la ceguera o la oscuridad.
Donde hay amor hay luz, y por lo tanto no hay razón para descarriarse y caer. En Juan 6:61 resulta evidente una crisis de fe. La
falta de entendimiento hace que muchos discípulos dejen a Jesús. Sólo el poder del Espíritu que ilumina la palabra puede superar el
σκανδαλισμός (v. 63). La confesión de Pedro confirma la verdad de esto (v. 68). Los discursos de despedida tienen como objetivo
impedir que los discípulos se aparten (Jn. 16:1). Aquí, una vez más, el Espíritu y su testimonio desempeñarán el papel crucial
(15:26–27), ya que el Espíritu les posibilitará a los discípulos comprender la pasión que se avecina, y que Jesús mismo insinúa y a
la vez respalda con una prueba de la Escritura (15:18ss).
D. Los escritos patrísticos. Este grupo de palabras sólo figura rara vez en el período postneotestamentario. Cuando se usa,
experimenta una trivialización psicológica y moralista.
[G. Stählin, VII, 339–358]
σκεῦος [vaso]
A. Griego secular.
1. σκεῦος, que significa «vaso» o «recipiente», se usa literalmente para utensilios domésticos, implementos agrícolas, equipaje,
equipo militar, aparejo náutico, y utensilios del culto.
2. En un sentido transferido, algunas personas son instrumentos de otras, el cuerpo es el vaso del alma, y el σκεῦος es también el
órgano reproductivo.
B. La LXX.
1. El griego σκεῦος abarca en gran medida el mismo campo que el hebreo י ִל ְכּ, y se usa para traducir este término en unos 270 de los
320 casos, y en sentidos como vasijas, yugos, armas, equipaje, aparejos marítimos y vasos sagrados.
2. En el uso figurado, una característica del término veterotestamentario es que el instrumento humano es frágil (Os. 8:8), que Dios
es radicalmente superior a él (Is. 10:15), y que él le da forma como hace un alfarero con su vasija (Jer. 18:1ss). El significado en 1
Samuel 21:6 puede ser o bien «cuerpo» o bien «órgano reproductivo».
C. El judaísmo tardío.
1. En el judaísmo tardío el uso literal es semejante al del AT.
2. En un sentido transferido, la ley es un vaso costoso, las personas son instrumentos de Dios o del diablo, el cuerpo es un vaso para
la persona, la serpiente es una herramienta del diablo, y el cuerpo es un vaso para el alma.
[p 1018] 3. a. Por lo que respecta al uso de «vaso» para «mujer», se puede señalar que en los textos arameos egipcios las prostitutas
son «vasos».
b. Un sentido sexual parecido se da en el ámbito rabínico, en el cual «usar como vaso» parece ser un eufemismo para tener relaciones
sexuales.
c. Este puede ser también el significado cuando una viuda se niega a casarse, sobre la base de que un vaso que ha sido usado para lo
que es santo no debe ser usado para lo que es profano.
d. La frase «hacer de la masa informe de la mujer un vaso preparado o completo» también parece tener en mente el matrimonio.