Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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herencia del reino es la única recompensa, y en este reino no hay escala de pagos. El Buen Samaritano es el modelo de la misericordia
querida por Dios, que actúa espontáneamente y no busca recompensa (Lc. 10:30ss). La unción en Marcos 14:3ss es ensalzada
como una memorable obra de amor –más importante que la limosna para la cual los discípulos habrían podido usar el dinero
(vv. 4–5)–, porque satisface la necesidad del momento y es realizada de manera proléptica en favor de uno a quien le espera la
muerte de un criminal, con la consiguiente amenaza de la sepultura de un criminal en la que no hay unción.
3. Juan. Un uso significativo en Juan se halla en la descripción de Jesús como el «buen pastor». Esta designación comporta una
afirmación singular en oposición a los dioses pastores del helenismo y a los pastores (los jefes) del pueblo. La base de la afirmación
es el conocimiento que el pastor tiene de su rebaño, y el hecho de que él da la vida para salvar a su rebaño de los lobos. Al
introducir por ese medio a su rebaño en su propia comunión con el Padre, demuestra ser él el verdadero pastor, bueno, competente
y digno de elogio. En 10:31–32 Jesús pregunta por cuál de sus buenas obras quiere apedrearlo la gente. Estas obras son buenas
porque son las obras de Dios. Como tales, sin embargo, conllevan una pretensión mesiánica que el pueblo no puede o no quiere
aceptar.
4. Pablo. A veces Pablo utiliza τὸ καλόν en forma absoluta, como sinónimo de τὸ ἀγαθόν. Así, en Romanos 7:18, 21 τὸ καλόν es
el bien que queremos hacer y no podemos. En 2 Corintios 13:6–7, el [p 399] hacer τὸ ἀγαθόν es la nueva posibilidad del cristiano.
No debemos cansarnos de hacerlo (Gá. 6:9). El término puede denotar también cosas específicas que son buenas o encomiables,
p. ej. la continencia sexual (1 Co. 7:1, 8, 26), o el respetar la conciencia de los demás (Ro. 14:21). Como adjetivo caracteriza
la ley en Romanos 7:16, pero no se puede usar para la jactancia de los corintios en 1 Corintios 5:6. Pablo exige buenas obras en el
sentido de obras de amor y misericordia (cf. Ro. 12:13, 20; 1 Co. 16:11), pero para estas no usa καλὰ ἔργα.
5. Las Pastorales. καλός es un término mucho más importante en estas epístolas. Nos encontramos con καλὰ ἔργα en 1 Timoteo
5:10, 25; 6:18; Tito 2:7, 14; 3:8, 14, y con καλὸν ἔργον en 1 Timoteo 3:1. Las buenas obras son la intención de Dios para nosotros
(Tit. 3:8). Orar por toda la gente es bueno (1 Ti. 2:3). Debemos pelear la buena milicia (1 Ti. 1:18), y ser buenos soldados (2 Ti.
2:3). El autor ha peleado la buena batalla (2 Ti. 4:7). Al igual que Cristo, nosotros hemos de hacer una buena confesión (1 Ti.
6:12–13). También debemos ser ricos en buenas obras (1 Ti. 6:18). La ley es καλός (1 Ti. 1:8). Los obispos deben ser de buena
reputación (3:7), y los diáconos obtendrán un grado honroso mediante el buen servicio (3:13). El buen ministro enseña la buena
doctrina (4:6). Por último, todo lo que ha sido creado por Dios es bueno (4:4). En estos pasajes, καλός tiene en su mayor parte el
sentido filosófico de «correcto», «ordenado» o «excelente», manifestado en cosas tales como la conducta apropiada, la enseñanza
correcta, y una actitud apropiada respecto al mundo. Sin embargo, todo eso va en orientación hacia Cristo y el evangelio. El uso en
Santiago, 1 Pedro y Hebreos es semejante (cf. Stg. 2:7; 1 P. 4:10; Heb. 13:8; también Stg. 1:27; 1 P. 4:9; Heb. 13:2–3; 3 Jn. 5).
[W. Grundmann, III, 536–550]
F. καλός en las afirmaciones cristológicas en la iglesia antigua.
1. La influencia de Isaías 53 sobre la opinión de la iglesia antigua de un Cristo feo.
a. Isaías 53 es uno de dos pasajes principales que rigen el concepto primitivo de Cristo. Especialmente significativo (con Is. 52:14)
es Isaías 53:2b en la versión de los LXX. Los términos como tales no desempeñan papel alguno en el NT mismo, el cual enfatiza la
humildad de Cristo más que ninguna carencia de belleza, y que no tiene en mente la apariencia externa cuando llama a Jesús imagen
de Dios (2 Co. 4:4) o Hijo del Hombre (Heb. 2:6–7). 1 Clem. 16 concuerda con el NT al citar Isaías 53 y Salmo 21: el punto
que está sobre el tapete es la humildad de Cristo.
b. Justino muestra una inquietud similar a la de 1 Clemente en su uso de Isaías 53 en Apología 50.1ss; Diálogo 100.2, etc. El punto
en discusión no es la apariencia externa, sino la renuncia a la gloria divina. Sin embargo, esto sí conduce a la deshonra humana, de
modo que las potencias celestiales, al momento de la ascensión de Cristo, tienen que preguntar: «¿Quién es el rey de gloria?» (Diálogo
36.6). El tema de la falta de reconocimiento halla su base en 1 Corintios 2:8.
c. La idea de que la humildad de Cristo implica fealdad brota en Hechos de Tomás 45, aunque, nuevamente, lo opuesto es la gloria
divina más que la belleza humana. En obras similares esto va ligado a una depreciación dualista de la humanidad, que pasa por alto
la doctrina bíblica de la imagen divina.
d. En su debate contra las tendencias docetistas, la iglesia se ve impulsada a poner más énfasis en la apariencia física de Cristo, y
recurre a Isaías 53 en busca de orientación. Es así como muchos cristianos aceptan la opinión de que el Señor, deliberadamente, no
aparece con una figura hermosa con el fin de no restar fuerza a su enseñanza. Orígenes, al replicar a las objeciones de Celso a este
respecto, descarta la pertinencia de Isaías 53. Entre otros Padres hay titubeo y desacuerdo; el único consenso es que Isaías 53 se
refiere a la condición humilde de Cristo, y de forma suprema a su pasión.
2. El concepto de un Cristo bello en la iglesia antigua.