Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

839
2. En Romanos 8:22ss hay un triple gemir de la creación, los cristianos y el Espíritu. A causa de la caída, la creación ha quedado
sujeta a la esclavitud, y por eso suspira o gime hasta que se manifiesten los hijos de Dios. Los cristianos también gimen mientras
esperan la transformación del cuerpo terrenal. El Espíritu gime al interceder por nosotros, cosa que no se puede expresar o captar
con palabras humanas, pero que Dios entiende. La referencia aquí no es a la obra del Espíritu en nosotros, p. ej. en la oración o las
lenguas, sino a la intercesión a favor nuestro en el ámbito divino, donde las palabras humanas son totalmente insuficientes (cf. 2
Co. 12:4).
[p 1056] 3. En otros lugares, Hebreos 13:17 destaca que la labor pastoral es valiosa cuando se hace con gozo y no con suspiros.
Santiago 5:9 les dice a los creyentes que actúen de tal manera que no haya razón para suspirar unos por otros, y Marcos 7:34 se
refiere al suspiro de oración de Jesús cuando abre los oídos del sordo (cf. Jn. 11:41–42). Este suspiro de Jesús no es parte de una
técnica mágica, sino que es una oración preparatoria; la curación misma se da por la palabra. Hechos 7:33–34 cita a Éxodo 3:7–8
LXX.
C. Los Padres apostólicos. En estas obras dichos términos son poco comunes. Hermas, Visiones 3.9.6, advierte a los ricos a que
actúen de manera tal que los que pasan necesidad no suspiren. Martirio de Policarpo 2.2 dice que los mártires no suspiran ni gimen
en su sufrimiento. 1 Clemente 15.6 cita Salmo 12:5. Las inscripciones funerarias posteriores expresan el deseo de que los difuntos
queden lejos de todo suspiro (cf. Ap. 21:4; Is. 35:10).
[J. Schneider, VII, 600–603]
στενός [estrecho, angosto], στενοχωρία [estrechez, aflicción, apuro], στενοχωρέω [limitar, apretar, abatir]
A. Uso secular. La palabra στενός significa «estrecho», «delgado», «pobre»; el sustantivo στενοχωρία denota un «lugar estrecho»,
y el verbo στενοχωρέω significa «confinar», «comprimir». Las ideas de una puerta estrecha y un camino poco hollado figuran en
la filosofía, p. ej. en el difícil ascenso hacia la verdadera cultura.
B. El AT griego.
1. El grupo no es muy común en la LXX, pero lo encontramos en referencias a pasos o pasajes estrechos, una entrada estrecha, etc.
En Isaías 30:20, a la referencia hebrea a una alimentación escasa se le da un sentido figurado, e. d. se convierte en el pan de la
aflicción. En Jeremías 30:7 la LXX interpreta el hebreo «tiempo de ansiedad» como un χρόνος στενός, e. d. un tiempo de opresión.
2. El sustantivo, que es raro y no tiene un original fijo, figura con referencia a amenazas de castigo.
3. El verbo, que aparece cinco veces, tiene que ver con apreturas externas u opresión. En Isaías 28:20 la LXX deja de lado la idea
hebrea del diván estrecho, y usa στενοχωρούμενοι en sentido transferido.
C. El NT.
1. En el NT la palabra στενός figura en Mateo 7:13–14 y Lucas 13:24, en la figura de la puerta estrecha. En Lucas el dicho contesta
la pregunta referente al pequeño número de los salvados, y por lo tanto tiene un apremio especial; hay que esforzarse por entrar por
la puerta estrecha. En Mateo hallamos el contraste entre una puerta y un camino que son estrechos, y una puerta y un camino que
son anchos. Muchas personas hacen caso omiso de la advertencia porque no quieren aceptar la autoridad de Jesús ni pasar por la
puerta estrecha ni transitar el camino angosto. Cuán estrecha es la puerta se puede ver por el dicho en Marcos 10:25. No se mencionan
peligros especiales en el camino angosto, pero el término στενός, con sus ligámenes veterotestamentarios, sugiere que es
también un camino difícil, a diferencia del camino ancho y fácil que tantos prefieren.
2. En Pablo, el sustantivo στενοχωρία figura cuatro veces, y el verbo στενοχωρέω tres. En Romanos 2:8–9, el sustantivo denota el
juicio de Dios como en el AT; la referencia es a una grave aflicción, tanto en este mundo como en el venidero. En Romanos 8:35
los creyentes no están exentos de aflicciones, pero ellas no pueden separarlos de Dios. En 2 Corintios 4:8 y 6:4, en una piedad de
la pasión orientada hacia Cristo, Pablo destaca el punto de que él está afligido pero no angustiado. En 6:3ss el concepto predominante
es el de la capacidad de soportar. En las tres series de tres expresiones que vienen a continuación, στενοχωρία aparece en la
primera. En 2 Corintios 12:10, después de una referencia a sus revelaciones y luego a la espina en la carne, στενοχωρία se encuentra
de nuevo en el centro de la piedad de pasión de Pablo cuando habla de los insultos, las dificultades, las persecuciones [p
1057] y las calamidades que él soporta con gozo por causa de Cristo. En 2 Corintios 6:12 Pablo rechaza la acusación de estrechez
que le lanzan los corintios. Sus labios están abiertos para ellos, y su corazón ancho. Por eso espera superar la estrechez de corazón
de ellos, de modo que ellos se muestren igualmente abiertos hacia él.
[G. Bertram, VII, 604–608]