Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Los Padres apostólicos. En estos autores no se dan peculiaridades. Encontramos los sentidos normales de «cara», «frente» y
«persona», aunque las referencias al rostro de Dios sólo se hallan en citas del AT, p. ej. en 1 Clemente 18.9; 22.6.
2. La cristología y la enseñanza trinitaria. La palabra πρόσωπον se vuelve crucial en los debates acerca de la persona de Cristo y de
la Trinidad. El sentido legal todavía no es importante en las primeras etapas, y el término recibe su contenido de las discusiones.
Los Padres tienen conciencia de que el término es inadecuado, de modo que su significado debe ser fijado por lo que se propone
expresar.
εὐπροσωπέω. Esta palabra, que significa «tener buena apariencia», figura en el NT solamente en Gálatas 6:12 para «dar una buena
impresión», «quedar bien con otros».
προσωπολημψία, προσωπολήμπτης, προσωπολημπτέω, ἀπροσωπολήμπτως
1. En el AT se encuentran diversos giros que expresan el saludo o recepción respetuosa, p. ej. inclinar el rostro, levantar el rostro. De
estas surge la idea de mostrar preferencia o parcialidad a ciertas personas. En cambio, Dios no respeta el rostro de nadie (Dt.
10:17).
2. Siguiendo al AT, el NT tiene diferentes expresiones para mostrar respeto a las personas, p. ej. en Marcos 12:14; Lucas 12:21;
Judas 16. Sin embargo, Dios no muestra parcialidad alguna (Gá. 2:6). Para expresar esta idea se acuña el sustantivo
προσωπολημψία (Ro. 2:11; Ef. 6:9; Col. 3:25; Stg. 2:1). En el juicio, judíos y gentiles reciben igual trato. Tanto sobre los patronos
como sobre los empleados hay un Señor que no muestra favoritismo con unos ni con otros. A los pecadores se les retribuirá sin
parcialidades. Dios abre la salvación a los gentiles también (Hch. 10:34). Los creyentes deben ser como Dios en su modo de tratarse
unos a otros, sin favorecer al rico ni despreciar al pobre (Stg. 2:1). Mostrar parcialidad es cometer pecado y hacerse reo de la ley
(2:9).
[p 930] 3. El tema lo tratan los Padres apostólicos en Bernabé 19.4; Didajé 4.3; Policarpo 6.1; 1 Clemente 1.3; Bernabe 4.12.
[E. Lohse, VI, 768–780]
προτίθημι → τίθημι
προφήτης [profeta], προφῆτις [profetisa], προφητεύω [profetizar], προφητεία [profecía], προφητικός [profético],
ψευδοπροφήτης [falso profeta]
A. El griego secular.
I. Aspectos lingüísticos.
1. El prefijo -προ ocasiona cierta ambigüedad en relación con el sentido preciso de προφήτης, pero parecería que el sentido original
en griego es «el que proclama», aunque pronto figura también la idea de «el que predice».
2. La palabra προφῆτις (desde fines del siglo V a. C.) es la forma femenina.
3. El verbo προφητεύω tiene el doble sentido de «proclamar» y «ser un profeta de oráculos».
4. προφητεία denota a. «capacidad para declarar la voluntad divina», b. «proclamación» y c. «oficio profético».
5. προφητικός significa «perteneciente a un profeta», «profético».
6. En la palabra ψευδοπροφήτης la primera parte puede ser un complemento («profeta de mentiras») o puede ser adjetiva («falso
profeta»).
II. Aspectos materiales.
1. Los profetas de oráculos.
a. Si bien los términos se hallan sólo a partir del siglo V a. C., la realidad es mucho más antigua. Así, compuestos como ὑποφήτης
se refieren a aquellos que esperan para oír la declaración de la voluntad de los dioses, y luego la explican y la proclaman a quienes
buscan consejo. El proceso exacto (p. ej. el papel de las sacerdotisas) no resulta totalmente claro, pero se plantean preguntas y se
emiten respuestas como dictámenes o directrices divinas relacionadas con situaciones específicas.