Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

693
un retomar el elemento divino innato; puesto que en la regeneración los iniciados ya no son idénticos a su ser empírico, los actos
éticos no tienen verdadera importancia. El llamado no es a obras concretas sino a abandonar la muerte, la ignorancia y el error.
Como en Filón, entonces, el problema de las obras se pasa por alto.
3. La magia. Un uso especial de ποιεῖν es para la realización de actos mágicos que se efectúan en el nombre de una deidad
específica, y que incluyen encantamientos. ποίησις es el término para la realización de esos actos mágicos.
V. El NT.
1. Las obras de Jesús. Por lo que respecta a Jesús, la principal referencia no es a los propósitos u obras del Señor exaltado (cf. Jn.
14:23; Ap. 3:9; 1:6; 3:12), sino al ποιεῖν del Jesús terrenal. Los actos seculares y religiosos sólo desempeñan aquí un papel secundario
(cf. Jn. 2:5; Mt. 26:18). Las obras son principalmente actos de poder. ποιεῖν denota la designación de los discípulos en Marcos
1:7. A Jesús se le pide que justifique sus obras (Mr. 11:28); se piensa que en ellas él se hace igual a Dios (Jn. 5:18, etc.). Él
hace las obras del Padre; esto no expresa su subordinación sino el hecho de que Dios obliga a los seres humanos a una decisión en
sus palabras y obras. Su obra en la cruz hace la paz entre judíos y gentiles (Ef. 2:14–15). Este es el sacrificio único por el pecado,
realizado de una vez por todas (Heb. 1:3; 7:27). [p 877] Él no cometió pecado (1 P. 2:22). Su ministerio consistió en hacer y enseñar
(Hch. 1:1). El énfasis en hacer aleja su enseñanza del malentendido racionalista, y salvaguarda su singularidad histórica contra
la disolución ontológica.
2. El ποιεῖν secular no mandado. Este tipo de ποιεῖν rara vez se trata en el NT. Se atribuye a personajes políticos (Mr. 6:20), a los
oponentes (Mr. 15:15), a personajes menores (Hch. 27:18) y a los discípulos (Lc. 5:29). Puede tratarse de la observancia de costumbres
(Mr. 15:8). A menudo es implícita o probable la voluntad de Dios (cf. Jn. 19:23). Por lo que concierne a los cristianos, el
acontecimiento de Cristo abarca todo su ποιεῖν (1 Co. 10:31). Por lo que concierne a Cristo mismo, como también a la iglesia, la
autoridad de Dios prevalece en todas las situaciones. En 17:28 los Hechos usan ποιηταὶ para los poetas, pero incluso ellos son
indirectamente testigos de Dios. En el NT ποίημα y ποίησις nunca denotan la poesía.
3. El ποιεῖν secular no mandado en las parábolas. Este tipo de ποιεῖν es mucho más común en el NT que en la LXX; cf. el
administrador injusto (Lc. 16:3–4), el siervo con los talentos (Mt. 25:16), el hacer blanco o negro el cabello (Mt. 5:36), el rico
insensato (Lc. 12:17–18), los viñadores (Mt. 21:36). Las parábolas de los dos hijos y del siervo (Mt. 21:31; Lc. 17:9) van dirigidas
contra los fariseos; la acción es obediencia. Las parábolas reflejan la acción de Dios, ya sea directamente (Mr. 12:9) o menos directamente.
La recompensa equitativa por un ποιεῖν diverso (Mt. 20:5, 12, 15) pone en duda la ecuación de recompensa y mérito, y
enseña la soberana generosidad de Dios. El siervo que no sabe lo que hace su amo contrasta con el propio Jesús (Jn. 15:15). Las
relaciones entre Jesús y la gente corriente, que son ofensivas para los jefes religiosos, se hallan detrás de muchas de las parábolas
que describen la obra de Dios.
4. El ποιεῖν secular mandado. Este tipo de ποιεῖν es poco común en el NT. Cultualmente se puede aducir Marcos 9:5; Hechos 7:40;
Apocalipsis 13:14; Hebreos 8:5 (Éx. 25:40). A los discípulos se los censura cuando obedecen a Jesús en Marcos 11:3, 5, como se
hace con Pablo en Hechos 24:12. En Mateo 1:24 José obedece; también Pedro en Hechos 10:33, los discípulos en Mateo 21:6, los
creyentes en Colosenses 4:16, y los reyes en Apocalipsis 17:16.
5. El ποιεῖν mandado o prohibido respecto al prójimo.
a. Hacer el bien. El material para este tipo de ποιεῖν es abundantísimo. Hacer el bien tiene el sentido de mostrar amor en Mateo
5:46–47, etc., de dar limosna en Mateo 6:2–3; Hechos 11:30, de predicar con libertad en 2 Corintios 11:7, de interceder en Romanos
1:9, de establecer gozo y paz en Hechos 15:3, de hacer conversos en Mateo 23:15; Hechos 26:28.
b. Hacer daño. ποιεῖν rara vez es neutro. Cuando la acción es negativa, se censura o se prohíbe, p. ej. el trato incorrecto por parte de
los creyentes (Mt. 25:45), las ofensas sexuales (5:32), el daño causado mediante la persecución (Mr. 9:13). Hay que hacer el bien a
todos, ya que el mandamiento del amor es incondicional y la obediencia que se exige es radical.
6. El ποιεῖν mandado respecto a Jesús. La gente se encuentra con Jesús de diversas maneras; de modo positivo con una corrección
cultual (Lc. 2:27), en busca de curación (Mr. 5:32) y mostrando reverencia (Mr. 14:8–9); y negativamente con falta de entendimiento
(Jn. 6:15) y enemistad, tanto antes (Lc. 6:11) como durante la pasión (Mr. 15:1, etc.). El Señor exaltado es aceptado (Mt.
25:40) o es rechazado (25:45). Sólo a la luz de la Pascua se enfatiza como importante la conducta correcta con respecto a Jesús, e
incluso posteriormente es por medio de los hermanos necesitados de la comunidad que uno actúa respecto al Señor (Mt. 25:40, 45;
Hch. 26:10).
7. El ποιεῖν mandado respecto a la ley, la voluntad de Dios y la proclamación de Jesús.