Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

177
que, mientras pecamos por nuestra propia resolución, la creación está sujeta a la vanidad sin haber ejercido voluntad alguna de su
parte.
ἐκούσιος. Esta palabra también significa «deseoso», «intencionado», «no obligado», pero por lo general se refiere a la cosa y no a
la persona, p. ej. actos cultuales en la LXX. Denota las transgresiones intencionadas en Hebreos 10:26, e. d. por parte de aquellos
que conocen la verdad salvadora, y un consentimiento «no obligado» en Filemón 4: Pablo quiere que Filemón le complazca por su
propia voluntad.
[F. Hauck, II, 469–470]
[p 221] ἔλαιον [aceite de oliva, óleo]
1. La producción de aceite es parte de la mercadería o economía de un país (cf. Ap. 6:6; Lc. 16:6). El aceite es un elemento esencial
de la vida, que se usa también para la alimentación, y en cuanto bien comercial puede ser símbolo de riqueza (cf. Dt. 32:13). Apocalipsis
6:6 difícilmente puede ser una alusión al edicto de Domiciano del 92 d.C., y más bien es probablemente la predicción de
una crisis económica parcial (cf. Dt. 18:18ss). En los precios elevados se pueden ver insinuaciones del juicio de Dios, pero todavía
no hay una destrucción total de los recursos vitales.
2. El aceite se usa para las lámparas (Mt. 25:3).
3. También se usa el aceite en diversas clases de unción. En Lucas 7:46 el ungir con mirra se distingue del ungir con aceite, para
destacar el contraste entre el fariseo que descuida las honras habituales a un huésped y la pecadora que realiza un oficio servil en
respuesta generosa al Mesías. En Hebreos 1:9 el pasaje del Salmo 45:7, que algunos rabinos interpretan en sentido mesiánico, es
referido al Hijo. El original habla de la unción del rey para su boda. Hebreos dice que el Hijo, habiendo amado la rectitud, es exaltado
a la Divinidad y se convierte en el Cristo, pero quizás haya una insinuación del matrimonio del Mesías con la comunidad. La
expresión «óleo de alegría» (cf. Is. 61:3 LXX) indica que la unción expresa también el gozo festivo.
4. Un uso final del aceite es para la curación, como en Marcos 6:13; Santiago 5:14; Lucas 10:34, y los comentarios de Plinio,
Galeno, etc.
[H. Schlier, II, 470–473]
→ ἀλείφω, χρίω
ἐλέγχω [poner de manifiesto], ἔλεγξις [reprensión], ἔλεγχος [convencimiento], ἐλεγμός [reprensión]
ἐλέγχω
1. El uso fuera del NT es complejo. En Homero ἐλέγχω significa «burlarse de», «poner en vergüenza». Algunos sentidos posteriores
son a. «avergonzar», b. «reprochar», c. «exponer», «resistir», d. «interpretar», «explicar», y e. «investigar». Los sentidos de la
LXX son «reprender», «castigar», «condenar o declarar reo», «examinar», y para traducir la raíz חכי denota la disciplina de Dios
por medio de la enseñanza, la admonición, la prueba y la corrección.
2. En el NT el uso es restringido. Con acusativo de persona significa «mostrarle a alguien su pecado y llamarlo al arrepentimiento»,
ya sea en privado (Mt. 18:15) o en la congregación (1 Ti. 5:20). Esto lo hace el Espíritu Santo (Jn. 16:8), como también lo hace
Cristo tanto ahora (Ap. 3:19) como en la parusía (Jud. 15). Nadie puede hacérselo al propio Jesús (Jn. 8:46). Los pecadores experimentan
esta exposición a la luz cuando son confrontados por el llamado profético (Lc. 3:19), la instrucción divina (Heb. 12:5) o
la ley (Stg. 2:9). Se usa περί para denotar la falta (Lc. 3:19), con ὅτι para desarrollar el punto (Jn. 16:9ss). Va implícita la corrección,
así como la denuncia o convicción; la acción correspondiente es ἔλεγξις (2 P. 2:16) o ἐλεγμός (2 Ti. 3:16).
3. La batalla contra el pecado, significada por ἐλέγχω, se basa en el AT y en el judaísmo. Levítico 19:17 exige la corrección. Para
los rabinos, la reprensión es parte integral del amor. Proverbios 3:12; Job 5:17, etc. describen a Dios como Aquel que educa mediante
la corrección (cf. Heb. 12:5). La visión judía del juicio final incluye la denuncia de la maldad, como en Judas 15. Este grupo
de palabras desempeña una parte importante en la filosofía griega. En Platón y Aristóteles la referencia es a debatir proposiciones
o a conclusiones negativas, pero Epicteto se acerca más al NT con su uso ético en conexión con la cura filosófica de las almas.
[p 222] ἔλεγχος, ἔλεγξις, ἐλεγμός. ἔλενχος significa a. «prueba», «convencimiento», «refutación», y b. «investigación», «explicación».
ἐλεγμός en 2 Timoteo 3:16 y ἔλεγξις en 2 Pedro 2:16 significan la reprensión del pecador. En Hebreos 11:1, sin embargo,
el sentido de ἔλεγχος es «persuasión», pero no en sentido subjetivo. El uso normal sugiere que «lo que no se ve» es un genitivo
objetivo, no subjetivo. Un ἔλεγχος está presente como base para apoyarse en aquello que se espera. Lo que opera el convenci-