Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

890
Pero la esperanza de ellos está cifrada en la salvación futura, cuando se realice su transformación, cuando la creación sea liberada,
y cuando se manifieste el gobierno de Dios sobre toda potestad. En lo negativo la salvación es el ser librados de la ira, y en lo positivo
es la obtención de la gloria. En cualquiera de esos dos sentidos, el mensaje de Cristo crucificado y resucitado es lo que fija el
contenido.
σωτήρ
A. El mundo griego.
1. Extensión del significado. Esta palabra abarca la extensión de σῴζω y σωτηρία, pero casi siempre con una referencia personal. El
σωτήρ puede ser divino o humano, y lo que se salva son personas y no objetos. La salvación implica una dependencia (por muy
momentánea que sea) del salvado respecto al salvador.
[p 1118] 2. Los salvadores divinos. Los dioses son σωτῆρες en cuanto que libran de peligros o enfermedades, o en cuanto sirven de
protectores o preservadores, p. ej. de ciudades.
3. Los salvadores humanos.
a. El auxiliador, el salvador de la vida, el médico. Dos puntos que llaman la atención son la superioridad de los salvadores respecto a
los salvados, y la falta de una distinción clara entre los mundos divino y humano en el ámbito griego. Los salvadores humanos son
aquellos que extienden ayuda o protección, los que salvan la vida de otros, y los médicos que traen salud.
b. Los filósofos. Los filósofos suelen llevar el título de σωτῆρες como quienes traen auxilio o liberación.
c. Los estadistas. Los estadistas y gobernantes son llamados σωτῆρες, al principio con referencia a acciones específicas, y con
sugerencias de divinización. En el mundo romano el término se vuelve común pero sigue relacionándose con acciones específicas,
no implica necesariamente una deificación, y puede extenderse a los subalternos del que tiene la responsabilidad final, como en el
caso de Pompeyo y su legado.
d. El culto helenístico a los gobernantes. Bajo los Ptolomeos y los Seléucidas σωτήρ se convierte en uno de los títulos reales
oficiales. σῴζω es la tarea especial del gobernante, y en Egipto se conecta con la idea de que el gobernante es hijo de un dios. El
título alcanza tan alta estima en Egipto, que se aplica también a los oficiales del gobierno.
e. El culto al emperador. Durante el imperio, σωτήρ se vuelve más común y con él se llega a asociar la idea de la edad de oro. Sin
embargo, σωτήρ no forma parte del estilo oficial de los emperadores, ni es un término técnico para el salvador del mundo. En sus
muchos viajes, Adriano suele recibir el título de σωτήρ de una ciudad particular (o incluso de un individuo) a quien muestra favores.
En esos casos la referencia sigue siendo a actos específicos. Los equivalentes latinos tales como conservator y salvator rara
vez figuran en las monedas. El uso de σωτήρ, entonces, es muy parecido al de Grecia, pero con una extensión debida al alcance
más amplio del régimen romano.
f. La edad de oro. Puesto que la era de Augusto trae cierta medida de orden, paz, seguridad y prosperidad, el emperador es σωτήρ en
la medida en que el término no tiene un contenido específico, y el régimen sugiere ideas de la edad de oro, lo cual hace que la
gente mire más allá del emperador a la providencia o a los dioses.
[W. Foerster, VII, 980–1012]
B. El AT. La LXX siempre usa σωτήρ para la raíz עשׁי. No es un término técnico para los jueces (cf. sólo Jue. 3:9, 15), puesto que la
LXX enfatiza que es Dios el que libra a Israel. La LXX rara vez usa el término para los reyes (cf. 2 R. 13:5), pero en otros lugares
lo aplica a los ayudadores humanos o a Dios como auxiliador. En 16 ocasiones se usa para términos hebreos que significan «auxilio»
o «liberación» o «rescate», cuando la referencia es a Dios. Sólo en Zacarías 9:9 e Isaías 49:6 hay una aproximación a su uso
para el Mesías.
[G. Fohrer, VII, 1012–1013]
C. El judaísmo tardío.
1. Las obras deuterocanónicas usan σωτήρ solamente para Dios como Salvador de Israel, p. ej. cuando David combate contra Goliat
(1 Mac. 4:30) o cuando Dios salva a los judíos egipcios (3 Mac. 6:29ss). En Sirácida 51:1 Dios es el que salva de toda clase de
peligro.