Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ἐκτενής, ἐκτενέστερον. Este término significa «tenso», «resuelto», «ferviente». En el NT figura sólo en Hechos 12:5; 1 Pedro
1:22; 4:8; Lucas 22:44 (ἐκτενέστερον). En 1 Pedro 4:8 el punto es que el amor no debe fallar en vista del fin que se acerca. Esto
exige pureza de voluntad, de modo que este auténtico amor debe provenir del corazón (1:22). Puesto que el término expresa una
concentración decidida, es muy apto para describir la oración, y se usa en este contexto para la oración ferviente que se hace por
Pedro en Hechos 12:5. En Lucas 22:44 el comparativo se refiere sólo a la intensidad de la oración de Jesús. Puesto que para él el
problema no es la muerte en sí, sino la muerte vicaria por el pecado, no tenemos aquí un modelo directo para nosotros en la hora
de nuestra muerte. En los padres apostólicos, ἐκτενής llega a referirse más a una actitud cristiana que a la acción cristiana (cf. 1
Clem. 62.2), como lo hace la oración misma (59.2), de modo que posteriormente ἐκτενής se convierte muy naturalmente en término
litúrgico.
ἐκτένεια. Esta palabra, que significa «perseverancia, capacidad de soportar», figura en el NT sólo en Hechos 26:7. Las doce tribus
tienen la esperanza de alcanzar la promesa mediante un servicio persistente; en cambio, Pablo apunta hacia el acontecimiento de la
autorrevelación divina (26:13ss).
ὑπερεκτείνω. Este término, que no se halla antes de 2 Corintios 10:14, lo usa aquí Pablo en el sentido negativo «excederse»; él no
se jacta de más cosas que las que realmente ha hecho.
[E. Fuchs, II, 460–465]
ἔκτρωμα [nacimiento a destiempo]
ἔκτρωμα no es una palabra común; significa «nacimiento a destiempo», «pérdida de un embarazo», «aborto». En la LXX figura
tres veces (Nm. 12:12; Job 3:16; Ec. 6:3). En el NT el único caso se halla en [p 220] 1 Corintios 15:8. Al ser el último en ver al
Señor resucitado, Pablo se llama a sí mismo un ἔκτρωμα. Difícilmente puede estar refiriéndose a un nacimiento tardío, así que
probablemente lo que tiene en mente es su anormalidad. Él no había sido discípulo, fue arrancado de su anterior curso de vida, vio
al Señor después de los cuarenta días, y en sí mismo no era apto para su nueva vida y llamado. Es posible que este término fuera
uno que sus adversarios usaban para describir su falta de calificaciones apostólicas, y que Pablo lo adopte en relación con su pasado
precristiano; pero esto difícilmente encaja en el contexto, en el cual el énfasis se pone en la naturaleza anormal de la aparición
de Cristo a él. Ignacio se aplica el término a sí mismo en Romanos 9.2, y Eusebio, en Historia eclesiástica 5.1.45, lo usa para
aquellos cristianos que no confiesan su fe en tiempos de persecución.
[J. Schneider, II, 465–467]
ἐκχέω [derramar, verter], ἐκχύν(ν)ω [derramar, verter]
Tanto ἐκχέω como ἐκχύν(ν)ω significan «derramar», a. respecto a líquidos (también en el culto), con sangre «matar», también
«derrochar»; b. respecto a regalos, «derrochar».
1. En el NT «derramar sangre» se usa respecto a la muerte violenta de los mártires del AT o del NT (cf. Mt. 23:35; Ro. 3:15; Hch.
22:20; Ap. 16:6). También se usa respecto a la muerte de Jesús (Mr. 14:24; Mt. 26:28). En el dicho acerca de la copa, esta muerte
violenta tiene lugar para salvarnos y para inaugurar el nuevo orden divino (cf. Éx. 24:8, aunque no hay una correspondencia detallada).
Jesús acepta voluntariamente esta muerte violenta en un acto de supremo sacrificio de sí.
2. En Hechos 2:16ss el punto es el derroche de los dones o poderes divinos en cumplimiento de Joel 3:1–2. Así como en el AT la
efusión del Espíritu significa a la vez inspiración extática y renovación interior (cf. Ez. 39:29), así la misma palabra figura tanto
para el otorgamiento de las lenguas (Hch. 10:45) como para la impartición del Espíritu en el bautismo (Tit. 3:5). En Romanos 5:5–
6, el amor desbordante de Dios manifestado en la muerte de Cristo nos trae una constante seguridad por el Espíritu Santo.
[J. Behm, II, 467–469]
ἐκψύχω → ψυχή
ἐκών [por propia voluntad], (ἄκων) [no queriendo], ἐκούσιος [voluntario]
ἐκών (ἄκων). «De buen grado, por propia voluntad», «intencionalmente»; b. «voluntariamente», «no por obligación». En filosofía
Aristóteles piensa que la voluntad racional puede proponerse sólo lo que es bueno, pero el mal puede ser intencional o no intencional
(debido a las circunstancias). Para el estoicismo, la obediencia libre a la deidad es la esencia de la moral e involucra la libertad
respecto al destino mediante la aceptación de la suerte que a uno le ha sido divinamente asignada. En el NT el significado en 1
Corintios 9:16–17 es «de buen grado», por contraposición a ἀνάγκη en el v. 16 y ἄκων en el v. 17. En Romanos 8:20 el punto es