Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Esta palabra poco común significa «descorazonado», tal vez sobre la base de la debilidad física (cf. ὀλιγοψυχία, «respiración
entrecortada»).
2. Junto con el verbo y sustantivo relacionados, este término figura en la LXX con los matices de «desalentado», «enfadado»,
«impaciente», «agotado». «Descorazonado» o «ansioso» figura sólo en Sirácida 4:9, e «irritable» parece ser el punto en Proverbios
14:29. El uso normal es para «desalentado» en sentido religioso (Is. 25:5; 35:4).
[G. Bertram, IX, 666]
3. En 1 Tesalonicenses 5:14 el término sugiere debilidad de fe y puede compararse con σύμψυχος en Filipenses 2:2, con ἰσόψυχος
en 2:20 y con εὐψυχος en 2:19 (pero no ἄψυχος para un instrumento musical «inanimado» en 1 Co. 14:7). La referencia es al
vigor espiritual interior (o a la falta de él) en relación con la tarea que Dios ha asignado.
[E. Schweizer, IX, 666]
→ψυχρός →ζέω
[p 1340] Ω, ω (omega)
Ω → Alfa y omega; ὠδή →ἀδώ
ὠδίν [dolor de parto], ὠδίνω [sufrir dolores de parto]
A. El griego secular. De derivación incierta, ὠδίνω significa «sufrir dolores de parto» y ὠδίνως son «dolores de parto». Homero
usa el término en sentido figurado para el dolor repentino y violento de las heridas. Platón relaciona el grupo con la obra de Sócrates
como partera del conocimiento. Aristóteles lo reserva para el proceso natural del parto. Plotino encuentra para él una aplicación
tanto cosmológica como psicológica. La emanación de las hipóstasis inferiores es como un parto doloroso. En mitología las diosas
del destino están presentes en el parto y gobiernan los dolores, los cuales pueden ser causa de la muerte. ὠδίνς puede denotar el
resultado de los dolores, e. d. «fruto» o «niño».
B. La LXX. La LXX introduce términos más subjetivos para los dolores del parto y usa ὠδίνω y ὠδίνες para términos hebreos que
denotan el embarazo como tal. Cuando el hebreo emplea la metáfora del parto, la referencia es más a los temblores convulsivos
que al dolor, y se trata de la ansiedad y la angustia ocasionadas por la guerra, la aflicción o el juicio divino. En Isaías el concepto
expresado por ὠδίνε es el del nacimiento o renacimiento nacional (cf. 45:10; 51:1–2; 54:1ss). La imagen de la labor de parto
apunta más allá de sí misma, ya que incluso en el juicio hay una expectativa de nueva salvación. Así como Dios saca del vientre
natural (Sal. 22:9), así también saca del vientre del sufrimiento y de la muerte; al final él no destruirá (Jer. 17:7; Jon. 4:11).
C. El judaísmo.
1. Qumrán, el Enoc Etíope y 4 Esdras. Qumrán compara los sufrimientos del poeta con los de una mujer al parir, pero no es claro a
quién representa la mujer o su hijo o hijos. El único punto seguro es que se tienen en mente los sufrimientos de los últimos tiempos.
La comunidad vive bajo presiones que son un preludio a la era mesiánica. Enoc Etíope 62:4 se refiere a dolores de parto de
cara al juicio final, y 4 Esdras 4:42 usa la metáfora para el nuevo nacimiento de la resurrección.
2. Filón. Filón expone de modo alegórico los relatos de nacimientos en el AT. El alma recibe la semilla de la sabiduría divina, entra
en labor de parto, y da a luz una mente sana. Si trata de arreglárselas sin la bendición de Dios, el resultado es una pérdida o el nacimiento
de algo malo. El alma única puede ser o Abel o Caín. La sabiduría recibe la semilla de Dios y da a luz a los hijos de Dios,
e. d. al mundo.
3. Josefo. Josefo usa ὠδίνες sólo sobre la base del AT para el embarazo o la labor de parto.
4. La tradición rabínica. Muchos rabinos encuentran en Salmo 18:4 la metáfora de la labor de parto. Conectada con ella está la idea
de los ayes del Mesías o los dolores de parto de la era mesiánica, a saber, la intranquilidad, la guerra, la plaga y el hambre. El estudio
de la ley y las obras de amor acarrean la protección contra esas aflicciones.
D. El NT. 1 Tesalonicenses 5:3 adopta la metáfora y usa el singular, ya sea colectivamente o con referencia al dolor primero y
repentino. El punto aquí es que la destrucción les sobrevendrá inesperadamente a aquellos que viven confiados de sí mismos. Las
aflicciones anunciarán la llegada del [p 1341] tiempo del fin en Marcos 13:8, aunque cuando ocurran no hay que esperar con exceso
de premura que ya va a llegar el final. Mateo 24:8 relaciona el «principio de los dolores» con todas las calamidades escatológicas
que preceden al nuevo nacimiento del mundo; indican la inminencia del tiempo de la salvación. En Romanos 8:22 las afliccio-