Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El héroe sufriente en el mundo griego. El héroe o heroína que sufre enfermedad (Orestes, Áyax, Antíope, especialmente Hércules)
es una figura común en la mitología griega. Las enfermedades se deben a fin de cuentas a un demonismo del destino, que es el
único que puede llevar la vida humana a su plena riqueza. La tragedia, entonces, tiene un significado salvífico, pero el carácter
vicario no es el de la expiación histórica.
[p 642] 2. El siervo sufriente de Dios en el AT y en el judaísmo. La Biblia refleja una tensión que sólo el ἔσχατον puede resolver,
pero en las figuras proféticas uno encuentra un entendimiento de la enfermedad en términos de carga vocacional. Así, Ezequiel,
con su tipo de enfermedad cataléptica, soporta la carga de la iniquidad de Israel (3:22ss; 4:4ss), y sobre todo el Siervo de Isaías 53
lleva el pecado del pueblo en una expiación vicaria. Sólo posteriormente, y de manera parcial, relaciona el judaísmo este pasaje
con el Mesías, pero de allí brota la idea del Mesías como un leproso.
3. El hombre de Dios sufriente en el NT. El NT remite Isaías 53 a Jesús, aunque más en términos de muerte violenta que de
enfermedad. Mateo 8:17 cita específicamente Isaías 53:4 en relación con el hecho de que al quitar las enfermedades Jesús también
las carga, e. d. toma las necesidades de los enfermos sobre sí mismo (cf. 15:30ss). La enfermedad es para Pablo una carga vocacional
(cf. 2 Co. 12:7ss), aunque no la llama vicaria. Sus sufrimientos asumen en su mayor parte la forma de persecución, pero no
excluyen la mala salud. En Colosenses 1:24 la idea no es que los sufrimientos de Pablo suplan o completen la obra vicaria de Cristo,
sino que Cristo, presente con su «cuerpo» en este eón, sigue experimentando cierta medida de sufrimiento que apresura la redención
final. Presente él mismo como Cabeza en el eón celestial, Cristo ha muerto vicariamente de una vez por todas en la cruz.
C. La iglesia y la enfermedad.
1. Visita y cuidado de los enfermos. El visitar y cuidar a los enfermos es un ministerio importante en la iglesia antigua (1 Clem. 59.4;
Pol. 1.3). Los obispos y diáconos oran por los enfermos, y en tiempos de plaga los creyentes se dedican de modo sacrificial a los
enfermos y moribundos.
2. La influencia de Isaías 53 sobre el concepto de Cristo. La iglesia antigua no describe un Cristo enfermo. Remite Isaías 53:4 a la
crucifixión, y ve en el Cristo que cura y que enseña al poderoso Auxiliador. Una señal de la creciente helenización es la creciente
tendencia a interpretar en sentido figurado los padecimientos y enfermedades de Mateo 8:17.
[A. Oepke, IV, 1091–1098]
→ ἀσθενής, ἰάομαι
νύμφη [novia, nuera], νυμφίος [novio, yerno]
El significado de νύμφη es «novia», «joven casadera», o «esposa joven», mientras que νυμφίος significa «novio» o «esposo joven».
El griego judío usa también estos términos para decir «nuera» y «yerno». El NT siempre usa estas palabras para decir novia
o novio, excepto en Mateo 10:35, donde la contienda se da entre nuera y suegra que viven en la misma casa.
A. Material de trasfondo.
1. La novia como γυνή. En el NT la novia suele ser llamada γυνή (Mt. 1:20; Ap. 19:7). Esto concuerda con la costumbre palestina,
según la cual los desposorios constituyen un matrimonio válido, y la novia puede enviudar, ser repudiada, o ser castigada por adulterio.
2. La escolta del novio. Dado que el matrimonio se efectúa en la casa del novio, el novio llega por la novia y se la lleva a su casa. En
Mateo 25:1 el punto es quizás que las vírgenes son amigas de la novia que salen al encuentro del novio cuando él viene por la
novia, aunque según la lectura más larga («y a la novia» en el v. 1) es más probable que constituyan una escolta en el recorrido
hacia la casa del novio.
3. λαμπάδες en la procesión nupcial. Mateo 25:1 presupone una boda nocturna, y las λαμπάδες pueden ser antorchas o bien
lámparas, probablemente lámparas sobre palos, o linternas.
4. El mejor amigo. Juan 3:29 se refiere al amigo del novio. En las bodas hay dos mejores amigos que conducen al novio adonde la
novia y supervisan la unión sexual. El gozarse con el éxito del novio se toma como una figura para el deleite no egoísta del Bautista
ante el éxito de Jesús.
[p 643] B. Cristo como novio en las parábolas de Jesús.