Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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fundador como por ser el primer ejemplo cuando, en su muerte, puso en práctica su fe en el amor de Dios y en que ese amor superaría
la barrera del pecado humano (Heb. 12:2).
[p 88] ἄρχων. El término denota un «alto funcionario», principalmente en la vida civil, rara vez en la esfera religiosa, aunque
Nehemías 12:7 se refiere a los ἄρχοντες de sacerdotes y Daniel 10 a los seres celestiales que resguardan y representan a los estados
individuales.
El NT usa el término 1. para los oficiales romanos y judíos de diversas clases; 2. para Cristo en Apocalipsis 1:5; y 3. para el
príncipe demoníaco (Beelzebú) que, según alegan los fariseos, está detrás de los exorcismos realizados por Jesús (Mt. 12:24), pero
cuyo poder está quebrantado (Jn. 12:31), que no puede tocar al Cristo sin pecado (Jn. 14:30), y que ya ha quedado bajo juicio (Jn.
16:11); en las mismas líneas, Pablo habla del ἄρχων que actúa en los no cristianos (Ef. 2:2) y de varias potestades de este mundo
que han perdido su fuerza al tratar de hacer presa suya, por ignorancia, al Señor de la gloria (1 Co. 1:6, 8).
[G. Delling, I, 476–490]
ἀσέβεια, ἀσεβής, ἀσεβέω → σέβομαι
ἀσέλγεια [libertinaje]
«Licencia», principalmente física, figuradamente espiritual. «Desenfreno» o «libertinaje» es el sentido en 2 Pedro 2:7 (Sodoma y
Gomorra) y Efesios 4:19 (el mundo pagano). En Gálatas 5:19 probablemente a lo que se hace referencia es al exceso sexual; ciertamente
es así en Romanos 13:13; 2 Corintios 12:21; 2 Pedro 2:2, 18.
[O. Bauernfeind, I, 490]
ἀσθενής [débil], ἀσθένεια [debilidad], ἀσθενέω [estar débil], ἀσθένημα [debilidad]
A. Datos lingüísticos. Este grupo denota «debilidad» de diversos tipos, y con frecuencia se usa para traducir לשכ en la LXX.
B. Datos materiales.
1. La primera referencia es a la debilidad física, pero en el NT la debilidad a. se extiende a la persona entera, p. ej. al sexo «más
débil» en 1 Pedro 3:7, a la apariencia «poco impresionante» de Pablo en 1 Corintios 2:3, la «debilidad de la carne» en Mateo
26:41; Romanos 6:19. Entonces puede ser b. un distintivo del cristiano (en contraste con la fuerza de Dios): Dios ha escogido a los
débiles (1 Co. 1:26); Cristo mismo se hizo débil (2 Co. 13:3–4; cf. Heb. 5:2); la debilidad es motivo de gozosa jactancia (2 Co.
11:30); el poder de Dios se hace perfecto en nuestra debilidad (2 Co. 12:10). Pero la debilidad puede ser c. algo que hay que superar,
como en el caso de los «débiles en la fe» de Romanos 14:1 y 1 Corintios 8:9, quienes ciertamente han de ser protegidos por los
«fuertes» (Ro. 15:1: tal vez los términos sean lemas de dos bandos), pero que aún así carecen de conocimiento (1 Co. 8:7), al no
haberse liberado plenamente de su pasado precristiano. La debilidad también tiene d. casi el sentido de «pecado» en Hebreos 4:15;
7:28; Romanos 5:6 (aquí los «débiles» se colocan en paralelo a los «pecadores» del v. 8).
2. Una forma especial de debilidad es la «enfermedad», y este grupo suele usarse para esto en el NT, p. ej. en Juan 5:5 (cf. Hch.
28:9); Lucas 10:9; Mateo 10:8. La enfermedad se ve como a. obra de demonios (Mt. 17:18; Lc. 13:11) o b. un castigo por el pecado
(1 Co. 11:30; Mr. 2:5–6; cf. Stg. 5:16; tb. Jn. 11:4 y 1 Jn. 5:16). Las obras poderosas de Jesús incluyen curaciones de enfermedades
(Jn. 6:2; Mt. 8:17, citando Is. 53:4). Igual ocurre con las de los apóstoles (Mt. 10:8; Hch. 28:9), y posteriormente encontramos
la imposición de pañuelos (Hch. 19:12) y la unción con aceite (y oración) (Stg. 5:14, 16).
3. En sentido figurado la debilidad también puede tener la forma de «pobreza interior» o «incapacidad». Así, leemos de los míseros
espíritus elementales de Gálatas 4:9, la incapacidad de la ley para salvar en Romanos 8:3, y la aparente insignificancia de algunas
partes del cuerpo en 1 Corintios 12:22.
4. Por último, la debilidad puede ser económica, e. d. «pobreza», como en Hechos 20:35.
[G. Stählin, I, 491–493]
[p 89] ἀσκέω [ejercitarse]
ἀσκέω figura en el NT solamente en Hechos 24:16: «Me esfuerzo, procuro.» El término es usado por Homero para referirse al
empeño artístico, pero después es aplicado espiritualmente a partir de Herodoto y Píndaro, y figura en los estoicos para referirse a
domar las pasiones, ejercitarse en la virtud, y controlar los pensamientos. Filón encuentra en Jacob el modelo de ἀσκητής sobre la