Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2:3. El Señor trae la salvación al declararla, pero esta es una «gran salvación» que aguarda la consumación final. 6:9 ofrece una
formulación cautelosa; se refiere a la salvación venidera pero también abarca el estado de los lectores que conduce a ella.
c. Santiago usa sólo el verbo, y con la excepción de 5:5 denota siempre la liberación final en el juicio (cf. 4:12).
d. En Hechos, σῴζω y σωτηρία figuran 19 veces. En 2:21, 40 y 15:1, 11 se trata de la salvación futura, pero en otros lugares los
términos son generales para la salvación cristiana. Esta salvación incluye el perdón (3:19; 5:31; 22:16) pero está orientada hacia el
futuro. Una frase interesante es οἱ σῳζόμενοι en 2:47.
e. Judas 5 se refiere al éxodo, pero en v. 3 y v. 23 se trata de la salvación en el juicio, para la cual la base se pone aquí y ahora.
f. El único caso en 2 Pedro se halla en 3:15, que encuentra la salvación en la paciencia divina que da cabida a los esfuerzos tenaces
por ser hallados sin mancha ni defecto.
6. Los escritos juaninos.
a. En Juan, el único ejemplo de σωτηρία se halla en el dicho de 4:22. El verbo figura en 3:17; 5:34; 10:9; 12:47. En 3:17; 12:47 ha
de salvarse el cosmos; en 5:34 los judíos; en 10:9 los discípulos. La idea es la de alcanzar la vida o darla.
b. En el Apocalipsis sólo aparece el sustantivo (7:10; 12:10; 19:1). La σωτηρία es de Dios, y lleva el matiz veterotestamentario de
victoria. Los vencedores confiesan que la salvación es de Dios (7:10), una gran voz proclama que la salvación de Dios ha llegado
(12:10), y después de la caída de Babilonia la voz de la muchedumbre celestial exclama que la salvación pertenece a Dios (19:1).
[p 1117] E. Los Padres apostólicos. En 1 Clemente σῴζω significa el bienestar físico o la preservación, pero también se puede
hallar una referencia a la salvación eterna. Donde es más común este último sentido es en 2 Clemente. Su objeto es la ψυχή sólo
en Bernabé 19.10 y Hermas, Semejanzas 6:1:1; en otros lugares es la persona en general. Cristo suele ser el sujeto, pero lo es la
conducta en 1 Clemente 21.8. Rara vez vemos de qué se es salvado; por eso es menos fuerte la idea de liberación. La salvación
suele portar una referencia presente, pero también se halla la idea de una salvación venidera, especialmente en Hermas, para quien
el bautismo trae la remisión pero no trae una certeza final.
F. El gnosticismo.
1. La visión básica del gnosticismo es que una partícula divina queda atrapada en el mundo de la pasión y del destino. Sólo una
intervención divina puede liberarla. Pero rara vez se usa el término σῴζω para referirse a ese acto.
2. Los valentinianos usan σῴζω y σωτηρία más frecuentemente. Llaman a los gnósticos σῳζόμενοι, y emplean tanto el verbo como
el sustantivo para describir el estado de felicidad de los pneumáticos y psíquicos. Estos últimos necesitan salvación en el sentido
más estricto de no ser simplemente amoldados sino trasladados de la esclavitud a la libertad.
3. Los gnósticos coptos tienen dos equivalentes para σῴζω o σωτηρία, de los cuales uno denota la liberación, y el otro tiene el
sentido más positivo de salvación.
4. En los Hechos de Tomás se enfatiza el aspecto dinámico de la salvación en relación con la remisión de los pecados y la eficacia de
los sacramentos.
5. El salvar desempeña una parte importante en los coloridos escritos mandeos. Algunas ideas comunes son la liberación, la
redención, el rescate, la curación y la bendición. Una relación especial es la que hay entre muerte y redención. La redención viene
con la muerte individual y con el fin del mundo.
G. La relación entre la σωτηρία del NT y el judaísmo tardío, el mundo griego y el gnosticismo. La σωτηρία del NT no se
refiere a la salud física, la liberación política ni el ser librados de las potestades demoníacas. Tiene que ver estrictamente con la
relación con Dios, y por eso no puede ser alcanzada ni por la razón ni por la contrición. El problema es el del pecado, no el del
encarcelamiento de una partícula divina en el mundo material, como en el gnosticismo. Un llamado trae la salvación, pero no es el
llamado que despierta al yo divino adormecido. Tampoco son los actos sacramentales los que traen la salvación mediante la iniciación
en el relato de un dios mítico, como en los misterios. La obra de Jesús de Nazaret trae la salvación del juicio, y el perdón de
los pecados. Todos están bajo juicio, nadie puede escapar de él sin ayuda, y la salvación viene por medio de la palabra de la cruz
que es poder de Dios para la salvación de todos los que tienen fe. Sólo Dios puede salvar, pero los oyentes pueden aceptar o rechazar
el ofrecimiento y por lo tanto tienen que ocuparse en su salvación (Fil. 2:12–13). La salvación no es solamente futura, como en
el judaísmo farisaico, ni es una versión mejorada del presente, como en Qumrán, ni tan fuertemente presente como en el gnosticismo.
Es presente, ya que con Cristo ha venido el nuevo eón, y los creyentes son introducidos en él al morir y resucitar con Cristo.