Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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que nos hallamos bajo un nuevo régimen y un nuevo signo en el cual ahora somos capaces de no pecar, así como antes no éramos
capaces de no pecar. En relación con Dios, implica que su plan se ha hecho realidad, que somos conducidos al punto más profundo
de nuestro ser, que gozamos de comunión espiritual con él, y que dependemos totalmente de Dios para hallar seguridad en esta
misma dependencia. En relación con nuestro ser somático, implica que por ahora sólo tenemos las primicias de la vida nueva, que
todavía estamos a la espera de nuestra redención completa, pero que estas primicias son una prenda, de modo que podemos esperar
con confianza nuestra liberación final y la concomitante redención de la creación. La nueva situación antropológica tiene entonces
el alcance de una renovación abarcante que Cristo inicia, y para la cual el «yo» pneumático es el punto de partida. Hay entonces
una secuencia continua de pensamiento desde 7:7 hasta 8, pero en 8:2 Pablo cambia de ἐγώ a σε y en 8:4 alterna entre «nosotros»
y «ustedes», mostrando así que el ἐγώ, del cap. 7, si bien incluye a Pablo, abarca también a muchos otros. Pero si Pablo está incluido,
¿qué tal en Filipenses 3:6? La diferencia es de punto de vista. En Filipenses 3:6 (y también Gá. 2:15), habla desde el punto
de vista de un judío precristiano. En Romanos 7 (y Gá. 2:19; Fil. 3:7) habla desde un punto de vista cristiano. Desde este ángulo se
muestra que la impecabilidad es una ilusión que comporta el riesgo de una presunción pecaminosa. En Cristo, Pablo ve lo desesperada
que era su situación anterior. Lo hace en solidaridad con su pueblo. Al hacer realidad el movimiento de su pueblo desde su
verdadera crisis hasta Cristo, él es, por decirlo así, sus primicias; esto le da al ἐγώ de Romanos 7 su sentido distintivo.
[E. Stauffer, II, 343–362]
ἑδραῖος [firme], ἑδραίωμα [baluarte]
ἑδραῖος significa primeramente «sentado», «asentado», luego «firme», «sólido», y en el AT «permanente», p. ej. el trono de Dios,
o Dios mismo, o los montes, o el trono de David, o el corazón humano si Dios lo resguarda, o la obra humana si Dios la acepta. En
el NT hay solamente tres casos. En 1 Corintios 7:37 el individuo con dominio propio está seguro interiormente. En 1 Corintios
15:58 los cristianos han de mantenerse firmes e inconmovibles a la luz de la resurrección. En Colosenses 1:23 los creyentes deben
ser estables y firmes, manteniéndose en la fe y sin apartarse de la esperanza del evangelio ante las amenazas de la apostasía. El
sustantivo ἑδραίωμα figura en 1 Timoteo 3:15. La iglesia es aquí un sólido bastión contra la confusión de las fábulas, y con su
confesión ofrece a la fe y el pensamiento individuales un terreno seguro (v. 16).
[E. Stauffer, II, 362–364]
ἐθελοθρησκεία → θρησκός
[p 201] ἔθνος [pueblo, nación], ἐθνικός [gentil]
A. Un pueblo y los pueblos en la LXX.
1. Los dos principales términos hebreos para «pueblo», ם ַע y יוֹגּ, denotan grupos humanos; pero históricamente el primero llega a ser
usado para el pueblo santo, y el segundo (en plural) para los gentiles. En la LXX δῆμος es poco común, y se usa sólo para pequeñas
sociedades tipo clan. λαός es la traducción de ם ַע, y ἔθνος de יוֹג. Hay una marcada tendencia a evitar el plural λαοί, mientras
que ἔθνη es común para el plural «pueblos». (Para las estadísticas ver el TDNT en inglés, II, 365.)
2. En muchos pasajes hay una diferenciación deliberada. (Para detalles, ver el TDNT en inglés, II, 366–367.)
3. Cuando ἔθνη denota a los gentiles, suele carecer del sentido de una pluralidad de pueblos. El término describe a aquellos que no
forman parte del pueblo escogido. Sin embargo, Dios es Rey de todos los pueblos (Jer. 10:7). Todos ellos descienden de los primeros
patriarcas (cf. Gn. 10). Su división es conforme a una ordenanza divina y no hay que oponérsele (Gn. 11; Dt. 32:8). Las naciones
son importantes en la visión profética de la historia, como agentes de la ira de Dios (Os. 8:10) que a su vez están también bajo
esa ira (Is. 8:9) pero que también finalmente recibirán la salvación. Pero en la piedad judía, y en la esperanza de la misión universal,
el concepto específico de pueblos se funde con el concepto general de gentiles (cf. Is. 66:17ss). En el período postexílico el
término se puede usar para los gentiles que habitan en el país (Esd. 10:2; Neh. 10:31), y es así como asume un sentido despectivo,
e. d. la plebe (que en griego se traduce ὄχλος) (cf. Jn. 7:49). No obstante, aun cuando ἔθνη implique un juicio negativo desde el
punto de vista judío, este juicio no tiene validez final en vista de la promesa de la revelación universal (cf. en el NT Mt. 28:19; Ap.
14:6).
[G. Bertram, II, 364–369]
B. ἔθνος en el NT.
1. ἔθνος, que probablemente proviene de ἔθος, significa «masa», «multitud», «hueste», y se puede usar para una «manada» o un
«enjambre» así como para un grupo humano. Aplicado a los seres humanos significa un «pueblo», pero es un término más débil