Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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con Dios (1 Co. 8; Ro. 14), aunque la consideración por los débiles exige la renuncia voluntaria a algunos alimentos (1 Co. 8:13;
Ro. 14:15). Las reglas acerca de los alimentos han perdido su validez en la nueva alianza (Heb. 9:10). Los alimentos no pueden
fortalecer el corazón (Heb. 13:9). Todos los alimentos son don de Dios, y por ende han de ser recibidos con acción de gracias (en
contra del falso ascetismo) (1 Ti. 4:3).
2. «Alimento» en sentido figurado.
a. El término denota el alimento milagroso procedente del cielo en 1 Corintios 10:3 (cf. Éx. 16).
b. Se usa con referencia al alimento espiritual en 1 Corintios 3:2; la leche es la primera presentación del evangelio, y el alimento
sólido (Heb. 5:12ss) es su interpretación. Para Jesús, el hacer la voluntad de Dios es su alimento interior (Jn. 4:34). Jesús también
otorga el alimento espiritual a los demás, así como alimentó a la multitud (Jn. 6:27). Este alimento nutre para la vida eterna y es
recibido por la fe en él (6:35ss), e. d. por la recepción que da a Cristo mismo (6:51ss).
[J. Behm, I, 642–645]
[p 115] Γ, γ (gamma)
γάλα [leche]
1. En 1 Corintios 3:1–2, «leche» significa el evangelio básico. En Hebreos 5:12ss se usa de modo parecido para los rudimentos de la
doctrina cristiana (cf. 6:1–2). Se contrapone al alimento sólido que es apropiado para los creyentes maduros.
2. En 1 Pedro 2:2 la leche espiritual pura ayudará a los niños recién nacidos a crecer hasta la salvación. Esta figura retórica podría
basarse en una concepción mítica, mágica o escatológica, pero es más probable que se derive del uso de la LXX, ya que en el AT
la leche es una característica de la tierra prometida (Éx. 3:8), es un distintivo general de bendición (Job 29:6), y tiene significación
escatológica (Jl. 3:18). De manera que, sin duda alguna, el uso del término en 1 Pedro 2:2 indica el carácter del evangelio como
misterio o sacramento, pero el contenido del evangelio lo distingue de las religiones de misterios que usaban una terminología
parecida.
[H. Schlier, I, 645–647]
γαμέω [casarse], γάμος [matrimonio, boda]
1. Las costumbres nupciales en el NT. La LXX tiene γάμος solamente en Génesis 29:22; Ester 2:18; 9:22. Las bodas judías duraban
varios días y se celebraban hasta bien entrada la noche (Lc. 12:36; 14:8; Jn. 2:1ss).
2. El nuevo ideal del cristianismo primitivo. Génesis 2:24, que habla de la unión de marido y mujer, constituye el punto de partida.
Aquí se continúa la obra de la creación en Génesis 1:28. Para Jesús el matrimonio es la forma original de comunidad humana.
Tiene su base en la creación, tiene una historia que lo divide en tres períodos, y llegará a su fin con el presente eón. La unión plena
es el estado original (Mr. 10:6ss). El pecado ocasiona la ruptura que conduce a la nota de divorcio permitida por Moisés. Jesús
inaugura un nuevo período caracterizado por una nueva ley del divorcio, un ideal más profundo, y una cuádruple reserva (Mr.
10:9–10). Según esta perspectiva realista se puede dar la disolución, pero no un nuevo matrimonio, ya que el reemplazar a un
cónyuge por otro es adulterio y afecta la unión original. La causa del fracaso marital es la dureza de corazón; de ahí que lo que se
necesita sea un corazón nuevo (5:27–28). Se exige una unión interna además de externa. La cópula sin comunión es fornicación.
Aquí se descartan por igual el amor libre y la doble norma de moral, aunque en Lucas 17:27 se presupone la iniciativa del marido
en la concertación y rumbo de un matrimonio. Las cuatro reservas son las siguientes: (1) En algunas épocas, el casarse y el dar en
matrimonio puede ser cosa frívola e irresponsable (Lc. 17:27); (2) el casarnos puede a veces estorbar nuestra presteza para responder
al llamado de Dios (Lc. 14:20); (3) algunas personas tienen el don del celibato (Mt. 19:12); (4) en el nuevo eón ya las personas
no se casarán (Mt. 12:25). Si bien Jesús mismo no se casó, y el matrimonio forma parte de este eón que ha de pasar, Jesús no advierte
contra el matrimonio ni exige el celibato, sino que endosa la institución que se halla en Génesis 2:24. Pablo elabora los mismos
motivos. En 1 Corintios 6:16–17 muestra cómo la unión de Génesis 2:24 prohíbe la [p 116] fornicación. En 1 Corintios 7 cita
a Jesús para rechazar el nuevo matrimonio después del divorcio (7:10–11). Una vez contraído, el matrimonio debe realizarse plenamente
con sólo breves períodos de abstinencia (7:3ss). Pablo, sin embargo, insiste más fuertemente en la cuádruple reserva de
Jesús. El matrimonio puede obstaculizar la verdadera devoción a Dios (7:5, 32ss) y no es consonante con la hora presente (7:26,
28–29). Si bien la experimentación ascética no se aprueba, y las viudas están en libertad de volver a casarse (7:39–40), él desearía
que todos tuvieran el don del celibato como lo tenía él, por causa de su singular cometido (7:1–2, 7–8; cf. 1 Co. 9:5, 12, 15ss).
Posteriormente, aunque el ideal es que las viudas permanezcan sin casarse de nuevo, a las viudas jóvenes se les exhorta a que se
casen otra vez, en vez de meterse en actividades cuestionables (1 Ti. 4:3; 5:5ss, 11, 14). El matrimonio debe tenerse en alta honra
según Hebreos 13:4, y si el celibato es también enaltecido en el caso de los 144.000 de Apocalipsis 14:4, es a causa de su llamado