Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 1101] c. Los dos sustantivos, que sobrepasan a σύνεσις, significan casi lo mismo, aunque συνείδησις todavía puede significar la
conciencia de sí en un sentido no moral, recordándonos así que los términos tienen que ver sólo secundariamente con el fenómeno
de la mala conciencia.
3. El problema de la conciencia.
a. En la conciencia hay dos egos en yuxtaposición en la misma persona, conociendo y evaluando las mismas cosas desde ángulos
diferentes, y dominados por dos fuerzas contrapuestas, a saber, la del orden por un lado, y la del desorden por el otro. El conflicto
comienza con el conocimiento del desorden pasado, de modo que la conciencia se relaciona más con la evaluación del pasado que
con la preparación para el futuro. Cuando el énfasis es ontológico, el conocimiento predomina en la autorreflexión; pero cuando es
ético, está en primera línea la conciencia moral. Las dos vertientes están relacionadas histórica y materialmente.
b. La idea de las Furias refleja la conciencia moral en la antigua Grecia, pero en el siglo V a. C. la humanidad se convierte en su
propia medida y brota el sentido moral, como se puede ver especialmente en Eurípides.
c. La reflexión socrática tiene que ver con el conocimiento; señala el camino hacia la victoria sobre la ignorancia mediante la
conciencia de ella, pero sobre la base de tomar parte en el Logos divino. El δαιμόνιον socrático tiene que ver con abordar las
decisiones más que los actos del pasado, y por lo tanto no es lo mismo que la conciencia.
d. Los estoicos buscan la armonía con su propia naturaleza y por lo tanto no tienen conciencia en el sentido moralmente malo.
Epicteto, sin embargo, equipara una vez al συνειδός con el ἐπίτροπος, el que por designación divina vigila a los individuos en
sus decisiones morales e intelectuales; por eso extiende el alcance de la conciencia a la esfera de la guía positiva.
e. En la filosofía helenística los ejercicios de meditación, diseñados para promover la autosuperación, incluyen los autoexámenes que
colocan la conciencia moral en el campo de la deliberación práctica, aunque no bajo los términos συνειδός, συνείδησις o conscientia.
f. El gnosticismo resuelve el problema de la conciencia haciendo una separación dualista entre los dos egos, poniendo uno de ellos
en el mundo de la luz, el otro en el de las tinieblas, y abriendo así la puerta al ascetismo, pero también al libertinaje.
g. La historia secular del grupo es, por lo tanto, compleja. El punto de partida lo forma la comprensión de la polaridad de la persona.
Esto proporciona la idea de la conciencia de sí, pero también después, en su aplicación moral, el sentido de la conciencia (generalmente
mala). Puesto que la noción de conciencia se aprehende de inmediato, el uso popular la adopta, pero en el pensamiento
griego la conciencia incluye siempre la idea de la autoconciencia. Por eso no se desarrolla un uso ni un concepto uniforme.
B. El latín. Cicerón y Séneca usan frecuentemente los términos conscius y conscientia. La idea es la de conocer junto con otros, y
cuando este es un conocer con el yo, se trata de la autoconciencia. Si surge una referencia a las acciones pasadas, los romanos, con
su estricto apego al deber, encuentran más fácil pensar en una conciencia neutral o buena. La autoconciencia puede actuar como un
testigo, pero es más probable que sea un espectador que aplaude o que no queda satisfecho. Séneca combina al vigilante estoico
con la conciencia, y así prepara el terreno para la elevación de la conciencia a una norma.
C. El AT.
I. El texto hebreo.
1. Extrañamente, el AT no tiene una palabra para indicar la conciencia. La relación de alianza con Dios gobierna al pueblo. El
conocimiento del yo proviene de Dios mediante su palabra (Sal. 139). Esta palabra, que hace posible una acción responsable, está
muy cerca (Dt. 30:14). Ella conoce el bien y el [p 1102] mal. La negación de Dios es insensatez (Sal. 14:1). El escuchar a Dios es
reflexionar sobre sí, y la conciencia es una adhesión entusiasta en la armonía del yo con la voluntad divina.
2. La discordia interior. El AT reconoce la discordia interior (Gn. 42:21; 1 S. 24:5; 25:31). Lo hace en el plano divino del juicio y el
perdón. La palabra de Dios es decisiva en la controversia interior. Condena, pero también libera mediante el perdón y la renovación
(Sal. 51), mediante una purificación personal y no sólo cultual.
II. La LXX.
1. σύνοιδα ἐμαυτῷ figura una vez en la LXX, y συνείδησις tres veces. Lo primero es una versión libre en Job 27:6. συνείδησις es
una mala traducción en Eclesiastés 10:20, y significa simplemente «conocimiento» en la lectura variante en Sirácida 42:18. En
Sabiduría 17:10 se trata de una conciencia moralmente mala. Revestida de conceptos legales, actúa como fiscal y juez.