Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

2. El Enoc Etíope.
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a. Uso e interpretación. En el Enoc Etíope, el Hijo del Hombre figura solamente en 37–71. Una vez más, el término «hombre»
describe la apariencia del ser celestial, y no es en cuanto a tal un título mesiánico. La alternación de tres formas de expresión deja
claro este punto. En las tres, el ser celestial en forma humana expulsa y destruye a los gobernantes terrenales a causa de la rebelión
de ellos contra Dios. Es preexistente y será manifestado por Dios a los santos. Su palabra será poderosa ante el Señor de los espíritus.
Con apariencia de hombre, está junto al Anciano de Días, revela lo oculto, venga a los justos, y es la luz de las naciones y la
esperanza de los afligidos. Escogido por el Señor de [p 1202] los espíritus, aparece ante él, el Espíritu es derramado sobre él, la
justicia reina en sus días, y se sienta en el trono de gloria. Las descripciones aseguran la significación mesiánica del personaje, con
su combinación de salvación y juicio, pero no hacen de Hijo del Hombre un título mesiánico. No es una personificación de Israel,
no es mediador de la creación, no es la imagen de Dios ni un prototipo de la humanidad, y si bien se lo asocia con el Siervo de
Isaías 53, no sufre una pasión.
b. La exaltación de Enoc. La tercera semejanza incluye una exaltación de Enoc como Hijo del Hombre. Esto no implica ni encarnación
ni una identidad mística provisional, sino simplemente la institución de Enoc al cargo y función del Hijo del Hombre escatológico.
Es posible que la idea se origine en un grupo que hace de Enoc su héroe, y cuyo jefe toma el nombre de Enoc. Tomando
la escatología del Hijo del Hombre, da por entendido que su maestro es el futuro Hijo del Hombre y gobernante y juez del mundo.
3. La sexta visión de 4 Esdras. En 4 Esdras encontramos una escatología del Hijo del Hombre, una escatología mesiánica, y una
tercera escatología en la que es Dios mismo quien trae el fin. El Hijo del Hombre en la sexta visión es preexistente, viene de Sión
en un tiempo de lucha, destruye a las naciones y las castiga, y protege y congrega a Israel. Asociados al Hijo del Hombre están
Enoc, Moisés y Elías, y el Hijo del Hombre brota como caudillo nacional de Israel, aunque no sin rasgos mesiánicos de humildad
conferidos por el título de siervo.
4. Datos de los Sinópticos. En labios de Jesús hay alusiones a Daniel 7. La tradición del Enoc Etíope tiene poca influencia, y el Hijo
del Hombre de tipo político de 4 Esdras, que puede no ser anterior al NT, no tiene relación alguna con la cristología del Hijo del
Hombre. La apocalíptica judía, por lo tanto, hace muy poco por configurar el concepto del Hijo del Hombre en el NT. Este concepto
forma una cuarta fuente de pensamiento en este campo, junto con las mencionadas en 1–3. Se deriva de una aplicación del
término Hijo del Hombre al propio Jesús, hecha ya sea por Jesús o por la comunidad.
5. La expectación del Hijo del Hombre y la mesianología judía. La escatología del Hijo del Hombre se halla en tensión con las
expectativas de un Mesías regio, sacerdotal o exaltado, o del retorno de personajes como Elías y Moisés, o de la salvación aparte
de algún salvador específico. Sólo son grupos individuales los que esperan un Hijo del Hombre trascendente. Pero el judaísmo en
general identifica al Hijo del Hombre de Daniel 7:13–14, o al Hijo de las nubes, como el Mesías glorioso y poderoso que todavía
está por venir, pero que no ha venido en Cristo, ni crucificado ni que va a volver (cf. Trifón en Justino, Diálogo 32.1).
C. El Hijo del Hombre en el NT.
I. Los Evangelios Sinópticos.
1. La predicación de Jesús.
a. (a) Jesús se llama a sí mismo « hombre» tres veces, y primero en Marcos 2:1ss, donde contesta a la objeción de que sólo Dios
puede perdonar pecados.
(b) También es «hombre» en Mateo 11:18–19, donde el punto es una comparación y un contraste con el Bautista, y la evidencia
apoya la existencia original del término Hijo del Hombre en arameo.
(c) «Hombre» parece ser también el énfasis en Mateo 8:20 y paralelos. Las exposiciones de este dicho incluyen un contraste con los
animales, un énfasis en la humanidad en comparación con el Hijo de Dios, y una referencia al ocultamiento del Hijo del Hombre.
Pero el discipulado, y la falta de hogar que este exige, parecen ser el punto principal. Los que siguen a Jesús deben estar preparados
para el hecho de que, aunque hasta los animales tienen madrigueras, un «hombre como él» no tiene dónde reclinar la cabeza.
b. (a) Ocho dichos de Jesús rinden un cuadro apocalíptico contenido en sí mismo, el primero de los cuales se halla en Mateo 24:27 y
paralelos. Aquí el Hijo del Hombre va a fulgurar como el [p 1203] relámpago, de modo que nadie puede quedarse sin verlo. Es
claro que este dicho reemplaza a un Mesías político por uno que trae la salvación escatológica.
(b) Mateo 24:37 y paralelos expresan el elemento de subitaneidad o de sorpresa. La comparación con Noé sugiere que el Hijo del
Hombre tiene el oficio de juzgar. Lo que se necesita es, entonces, estar preparado para su venida, como lo confirma Lucas 21:34ss.