Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. En las obras rabínicas encontramos tanto la intervención humana como la divina para ayudar y salvar. La idea de la liberación de
Egipto conduce a la de la redención escatológica, que también significa libertad de la esclavitud de las naciones.
b. El uso en el Enoc hebreo es similar.
8. Filón. Para Filón el grupo tiene en gran medida la misma extensión de sentido que en el griego secular. La referencia puede ser a
la liberación, a la preservación, a la salud o al bienestar. En lo religioso, Dios salva de los peligros y angustias de la vida. El λόγος
o razón salva el alma, pero el verdadero σωτήρ es Dios; también ayuda el liberarse de las pasiones y el alcanzar una medida de
virtud. Dios ayuda a procurar la liberación de las pasiones. El contenido de la σωτηρία no es el mantener la propia humanidad,
sino el adquirir una participación en las fuerzas divinas.
D. El NT.
I. El salvar la vida física. Por lo que atañe a la vida física, en el NT este grupo se refiere sólo a la salvación de un grave peligro,
como en Hechos 27:20ss; Mateo 8:25; 14:30; Marcos 15:30; Juan 12:27; Hebreos 5:7; 11:7; Hechos 7:25. En algunos casos la
referencia de σῴζω es a la curación de los enfermos (cf. Hch. 4:9; 14:9; Jn. 11:12 [ambiguo]; Stg. 5:15).
II. El sentido teológico.
1. Los Sinópticos.
a. En las curaciones que realiza Jesús σῴζω figura 16 veces, y διασῴζω dos. Con frecuencia se dice que la fe ha salvado, y la
referencia es siempre a la persona completa. Por lo tanto es claro que la salvación se extiende a algo más que el ámbito físico. Por
eso Jesús puede decirle a la pecadora de Lucas 7:50 que su fe la ha salvado (cf. tb. Mt. 8:25).
b. Más estrictamente religioso es el uso en Lucas 1:68ss, que sigue un modelo veterotestamentario. En 1:77 el Bautista dará
conocimiento de salvación en la remisión de los pecados. La explicación del nombre de Jesús en Mateo 1:21 hace un enlace similar.
Fuera de ahí, el grupo no es común en los autores de los Sinópticos. Marcos 8:35 y paralelos se refieren a salvar y perder la
vida, con una referencia escatológica. En Marcos 10:26 el salvarse es equivalente a entrar al reino o entrar en la vida o heredarla.
Marcos 13:13 y paralelos se refieren a la liberación de la tribulación mesiánica. Lucas 13:23 equipara la salvación con entrar al
reino. En Lucas 19:10, salvar y encontrar tienen lugar en el presente (cf. 19:9–10). σωτηρία, entonces, tiene una referencia tanto
presente en el sentido de encontrar, como futura en el sentido de entrar al reino.
2. Pablo. Pablo limita el grupo a la relación con Dios; usa ῥύομαι cuando se trata de ser rescatado de otros peligros. Lo que es
salvado es la persona entera o el πνεῦμα. A diferencia de la justificación o la remisión o la reconciliación, la salvación es un
término futuro (1 Co. 3:15; 5:5; Ro. 13:11; 1 Ts. 5:8ss); [p 1116] tiene por lo tanto un sentido abarcante. La meta de la obra de
Pablo es la salvación (Ro. 10:1). Algunas personas pueden salvar a otras (Ro. 11:14; 1 Co. 9:22). Perecer es lo opuesto de ser salvado
(1 Co. 8:11; cf. 1:18). La salvación es salvación del juicio (Ro. 5:9; 1 Co. 3:15). Pero en lo positivo es ser dotados de la gloria
divina, lo cual viene con la redención del cuerpo (Ro. 8:24; Fil. 3:20–21) y el ser conformados a la imagen del Hijo (Ro. 8:29). La
justicia o rectitud es un concepto paralelo (Gá. 5:5). La salvación puede ser futura, pero también se extiende al presente (1 Co.
15:2; 2 Co. 6:2). Así en Romanos 8:24 el contenido es escatológico, pero el aoristo muestra que la σωτηρία ha venido ya al recibir
el evangelio.
3. Efesios y Colosenses. En Efesios el grupo figura sólo en 1:13; 2:5, 8. En 1:13 la referencia es al mensaje de salvación, o al
mensaje que salva. En 2:5, 8 se usa el tiempo perfecto («ustedes han sido salvados»), pero la consumación todavía está por venir
(vv. 6–7).
4. Las Pastorales. En 2 Timoteo 4:18 la salvación es «para el reino» más que la entrada en él, y en 2:10 se distingue de la gloria
eterna. En 1 Timoteo 2:4 y 2 Timoteo 1:9 es sorprendente; muestra que la salvación no tiene una referencia escatológica tan fuerte
(cf. la conexión con el lavamiento y la renovación en Tit. 3:5). Pero la dimensión escatológica resulta clara en 1 Timoteo 2:15;
4:16; 2 Timoteo 3:15.
5. Las Epístolas Católicas, Hebreos y Hechos.
a. En 1 Pedro los creyentes son guardados para la salvación, la van a alcanzar, y han de crecer hacia ella (1:5, 9; 2:2). Ella es el don
de la gloria eterna. Los profetas han investigado acerca de ella (1:10). El verbo figura sólo en la cita en 4:18 y 3:21, donde, con
referencia al juicio final, incluye tanto un presente como un futuro.
b. En Hebreos el énfasis se pone de nuevo en el futuro (cf. 1:14; 10:25). Pero la salvación también es presente (7:25, donde no
importa si εἰς τὸ παντελές significa «completamente» o «para siempre»). La expansión teológica es especialmente evidente en