Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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como adiciones explicativas al dicho acerca de la ira. La ira y las palabras de insulto van íntimamente ligadas (cf. Stg. 1:19) y son
igualmente censurables. Puesto que no hay en el pasaje un verdadero crescendo, puesto que los dos términos de insulto son prácticamente
sinónimos, y puesto que el primer tribunal (κρίσις) abarca el juicio humano supremo y el juicio divino último, lo que
tenemos es una triple enunciación que logra su efecto mediante la repetición. En el mundo de Jesús, el dañar mediante las palabras
tiene una tremenda gravedad. Allí donde hay ira e injuria, Jesús ve que el verdadero problema es que no hay fraternidad (cf. su
propia condena a los escribas y fariseos como tontos y ciegos en Mt. 23:17). De modo que él no está simplemente emitiendo una
advertencia moral contra la ira y el insulto, sino estableciendo mediante el compromiso con él mismo la verdadera fraternidad, que
excluye la ira y los insultos que la expresan.
3. El «tonto» o «insensato» en las parábolas. En las parábolas de Mateo 7:24ss y 25:1ss, la contraposición del «sabio» y el «tonto»
se basa en el uso de la vida cotidiana, pero con una orientación hacia el juicio final (cf. tb. el tonto rico en Lc. 12:13ss, el administrador
sagaz en Lc. 16:1ss, y los huéspedes tontos en Lc. 14:15ss). El punto en la parábola de las vírgenes es el estar preparados.
La falla de las vírgenes [p 608] insensatas es una tibieza que da por sentada la participación, y por lo tanto acarrea sobre sí el juicio.
El tomar a la ligera la salvación equivale a excluirse uno mismo de ella.
4. Las palabras y pensamientos insensatos (Ef. 5:4; 2 Ti. 2:23; Tit. 3:9). Efesios 5 advierte contra diversos pecados de la lengua.
Entre ellos está μωρολογία, e. d. las palabras ofensivas y tontas, y, en vista del v. 6, también se podría tener en mente la herejía.
Este es el punto en 2 Timoteo 2:23 y Tito 3:9, donde la enseñanza de Jesús contrasta claramente con las controversias estúpidas, e.
d. las especulaciones y preguntas sutiles que no tienen que ver con las verdades de la salvación. El ocuparse de tales asuntos no es
simplemente tonto, sino también culpable. Se tiene en mente la falsa enseñanza, pero teniendo como principal punto de contención
su naturaleza más que su contenido.
5. La «insensatez» en Pablo (Ro. 1:22; 1 Co. 1:18ss; 2:14; 3:18–19; 4:10). El uso de Pablo es determinado por el trastrocamiento
que hace el evangelio de todos los valores. El grupo expresa el juicio del mundo sobre los creyentes; la palabra de la cruz es insensatez
para aquellos que se pierden (1 Co. 1:18, 23; 2:14). En Atenas los filósofos se burlan de Pablo (Hch. 17:32), Galión considera
que las disputas en Corinto son μωρολογία (18:15), y Festo piensa que Pablo está fuera de sus cabales (26:24). Incluso el
hablar de un crucificado es, a los ojos helenísticos, una transgresión a la etiqueta. Pero en su obra de salvación Dios ha vuelto las
cosas al revés. Haciendo caso omiso de la evaluación que hace el mundo, él ha hecho que la sabiduría del mundo se convierta en
verdadera insensatez (1 Co. 3:19). Pablo acepta el hecho de que, desde el punto de vista humano, su mensaje y su predicación son
tontería. Dios no necesita de la sabiduría humana, ya que su insensatez es más sabia que la sabiduría del mundo (1:25). Entonces,
en su presentación del evangelio, los cristianos deben estar preparados a hacerse tontos por causa de Cristo (4:10). Sobre la base de
la obra divina de salvación, se realiza así un rompimiento radical con la cultura humana. El mundo no tiene un verdadero entendimiento
ni de la sabiduría ni de la insensatez, así como no tiene verdadero entendimiento ni de la fortaleza ni de la debilidad. Como
la fortaleza, la sabiduría es un don de Dios que se manifiesta precisamente en lo que a los ojos humanos parece ser insensatez.
[G. Bertram, IV, 832–847]
Μωϋσῆς [Moisés]
A. Moisés en el judaísmo tardío.
1. La opinión sobre Moisés en el judaísmo tardío.
a. El judaísmo helenístico. Moisés es visto como el personaje más importante en la historia del pueblo, su persona es magnificada, y
su vida y su obra son rodeadas de leyenda. Así, en el judaísmo helenístico, encontramos diversos elementos legendarios, p. ej. la
predicción de su nacimiento, su acto de pisotear la corona de Egipto, sus victorias como general egipcio, y su papel preponderante
en la cultura egipcia. Gran parte de esta glorificación es una defensa contra la presentación antisemítica que describe a Moisés
como un sacerdote leproso que se convirtió en líder de unos leprosos expulsados. Para Filón, Moisés es el sabio ideal que vive en
armonía con la naturaleza, y el extático profético que asciende hasta Dios. En resumen, es mediador, reconciliador, legislador,
profeta, sumo sacerdote, rey y personificación de la ley.
b. El judaísmo palestinense. El Libro de los jubileos es llamado a veces el Apocalipsis de Moisés, y supuestamente se basa en una
revelación que le fue dada en el Sinaí. La Asunción de Moisés contiene una manifestación de Moisés a Josué en el monte Nebo.
Otras obras relacionadas con Moisés son La vida de Adán y Eva, La grandeza de Moisés, El midrash del deceso de Moisés y La
crónica de Moisés. El punto principal en estas obras es que Moisés es el mediador de la revelación. Él es el siervo fiel de Dios, que
ve la gloria de Dios y realiza la mediación de la ley. Es también un profeta para el mundo entero, un libertador, y un hombre de
oración que acepta de manera vicaria el pecado de Israel.