Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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más antiguos que escriben evitan en su mayor parte el término «siervo», probablemente a causa de sus asociaciones con la piedad
cultual y cortesana que ellos denuncian. No obstante, el término denota de modo apto la función de ellos. En las secciones de Job
que están en prosa, Dios llama a Job siervo suyo aunque no pertenezca a Israel. Job pertenece a Dios como criatura suya, y en
virtud de su rectitud y de su negativa a renunciar a Dios con maldición cuando se ve sujeto a prueba.
5. Una cuestión especial brota con las referencias al siervo sufriente del Señor en Isaías 42:1ss; 49:1ss; 50:4–9; 52:13–53:12. No hay
razón para aislar estos pasajes de su contexto general, pero surge el problema de cómo ha de entenderse en ellos la figura del דבֶ ֶע,
si en sentido colectivo o individual. El pasaje de 49:3ss parece apoyar una referencia individual. El individuo puede ser un personaje
regio o profético, y de estos es más probable el segundo, ya que el oído y la lengua (50:4–5) son los órganos de la labor de
este siervo, y los profetas pueden juzgar y liberar como lo hacen los reyes (42:1ss). En el contexto inmediato la referencia puede
ser al autor mismo; el anonimato se preserva porque el punto importante es que el siervo le pertenece a Dios, ya que es formado,
elegido, tomado, llamado y equipado por Dios (cf. 42:1ss). La tarea del siervo es publicar la justicia, tal vez no en el sentido general
de una proclamación a las naciones, sino en el sentido especial de la restauración de Israel, cosa que en sí misma avergonzará a
los ídolos, glorificará el nombre de Dios, y así traerá luz y salvación al mundo entero (42:1; 49:5–6). Sin embargo, esta tarea no se
puede lograr sin sufrimiento (cf. Jeremías), aunque a partir del texto no resulta claro si se trata de la persecución por parte de su
propio pueblo, de la opresión por parte de Babilonia, o de una enfermedad mortal (?), y la descripción en 52:13–53:12 trasciende
los rasgos biográficos y se puede ver, sin injusticia, como que apunta hacia el verdadero Siervo del Señor que todavía está por
venir. Se encuentra sentido en el sufrimiento, ya que tiene un carácter vicario y por lo tanto el siervo lo acepta en obediencia como
algo establecido por Dios (53:6, 10). No se trata simplemente de una obediencia ciega, ni se relaciona sólo con el ministerio vicario
realizado por el sufrimiento, ya que el siervo de Isaías 53 cree triunfalmente que Dios lo confesará a él incluso más allá del
sepulcro (50:7ss), que recibirá de Dios su derecho (49:4) y su recompensa (53:12). No se trata simplemente de una transacción
privada, ya que será vista por los gobernantes de las naciones, y por lo tanto servirá para promover la honra de Dios y para proclamar
su fidelidad en el mundo en general.
[p 745] B. Las traducciones de la LXX.
1. Traducciones de דבֶ ֶע. דבֶ ֶע figura 807 veces en el texto hebreo, y se traduce 340 veces con el grupo παῖς, 327 con el grupo
δοῦλος, 36 con el grupo οἰκέτης 46 con el grupo θεράπων, y una vez cada uno con υἱός e ὑπηρέτης; en 56 casos no hay equivalentes
o hay traducciones muy libres. παῖς predomina en el Génesis, pero θεράπων en el Éxodo. En el Levítico, los Números y el
Deuteronomio se emplean diversos términos, pero παῖς vuelve al primer plano en Josué. δοῦλος, sin embargo, prácticamente no
aparece en el Hexateuco. Desde Jueces hasta 2 Reyes, sin embargo, δοῦλος se alterna con παῖς, siendo δοῦλος el «esclavo» en
sentido más estricto, y παῖς el «servidor libre» o «criado» del rey, p. ej. el soldado u oficial. El servicio a Dios se expresa con
δοῦλος inclusive en el caso de Moisés o de Josué, dado que no se trata de un servicio en el cual uno pueda ingresar libremente.
Las diferencias entre las traducciones en el primer grupo y este segundo grupo probablemente se deban al hecho de que el primer
grupo es una traducción más antigua que refleja más el sentido griego de la cercanía entre Dios y el hombre, mientras que el grupo
posterior utiliza el término más fuerte δοῦλος para la relación con Dios a fin de enfatizar mejor la soberanía divina. Después de
Jueces a 2 Reyes, los grupos comienzan a entremezclarse con la excepción de que θεράπων desaparece del panorama. Los Salmos
prefieren el más severo δοῦλος, como sucede también en los Profetas Menores, pero Isaías y Daniel optan por παῖς. La alternancia
ocurre en Jeremías, y la omisión de traducción alguna en muchos casos muestra que al traductor o traductores les resulta difícil
decidir cuál es el equivalente apropiado. La misma alternancia se da en Esdras y Nehemías.
2. Los pasajes del Siervo del Señor en Isaías. La traducción de la LXX en Isaías 42:1 inserta en el texto «Jacob» e «Israel»,
mostrando que se postula una interpretación colectiva. Por otro lado, la LXX en 52:13–53:12 bien podría tener una referencia
individual. παιδίον se usa en 53:2, y en vista de 9:5 esto podría sugerir una interpretación mesiánica (cf. el futuro en 52:14–15 y
el uso recurrente del término δόξα sin que haya un original que lo sustente). A diferencia del texto hebreo, la LXX afirma que se
ejerce la retribución divina sobre los malvados por ejecutar al siervo. Esto se considera como parte de la exaltación del siervo.
[W. Zimmerli, V, 654–677]
C. παῖς θεοῦ en el judaísmo posterior.
I. El doble significado de παῖς θεοῦ.
1. Hijo (niño) de Dios. παῖς θεοῦ es poco común en el judaísmo después del 100 a. C. Puede significar ya sea «hijo/niño» o
«siervo» de Dios; normalmente el contexto indica cuál de los dos. El plural παῖδες θεοῦ figura para Israel o para los justos en el
libro de la Sabiduría. Puesto que Sabiduría también describe a los justos en términos de sufrimiento, el siervo de Dios de Isaías
52:13ss se ha convertido aquí en el hijo de Dios.