Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(5) La religión romana. La religión romana da mucha importancia a una relación contractual con los dioses, en la cual hay votos y
ofrendas como pago por la ayuda. En los sacrificios, los adoradores le recuerdan a la deidad los dones que le han ofrecido, y esperan
a cambio ser escuchados.
(6) La muerte como recompensa. En la antigüedad, el reconocimiento supremo por parte de la deidad toma la forma de ser llevado
hacia la deidad. Es por eso que la muerte terrenal puede ser considerada como una recompensa. La muerte también puede implicar
la deificación mediante una visión mística que llega a su clímax en el viaje celestial.
[H. Preisker, IV, 695–706]
2. La creencia del AT en la recompensa.
(1) Origen. La creencia del AT en la recompensa es antigua, y tal vez tenga su origen en la idea de que las buenas acciones acarrean
resultados felices y las malas resultados infelices. La creencia en un Dios personal le da a esta idea la forma de la recompensa en el
sentido más estricto. Es Dios quien relaciona los actos con el destino. Al ser un Dios justo, asigna a las acciones las debidas recompensas
o castigos.
[p 589] (2) Sentido y significación. En Jueces 9:23–24, el pleito entre Abimelec y los hombres de Siquem se interpreta como una
retribución divina por el pecado cometido contra los hijos de Jerobaal. En 1 Samuel 15:2–3, la guerra contra Amalec se entiende
como una visitación divina. En ambos casos Dios se sirve de instrumentos humanos para cumplir el propósito de la recompensa.
Este concepto vincula acontecimientos históricos y los explica. Dios está en acción en esos acontecimientos, y su justificación
interior sale entonces a la luz. La historia no es arbitraria. Como se puede ver por Génesis 2:4–11:9, el pecado humano es responsable
por el estado lastimoso de la humanidad, por cuanto va en contra de la rectitud divina. La idea principal, entonces, no es
tanto que Dios recompense las buenas acciones, cuanto que castiga las malas. La iniciativa salvífica de Dios en el llamado de
Abraham va mucho más allá de la idea de recompensa.
(3) Esta creencia en los profetas. En los profetas, el Dios santo está en contra de todo pecado, y su juicio de aniquilación cae sobre él.
Dios nunca pasa por alto el pecado, ni siquiera en su pueblo elegido (Am. 1:3–2:16). La relación entre Dios e Israel es una relación
personal, en la cual la obediencia y la desobediencia implican decisión, y la recompensa descarta un concepto frívolo de la elección.
La retribución divina proclama la realidad de Dios y la naturaleza incondicional de lo que él reclama. La aceptación o rechazo
de este reclamo significa la decisión para el futuro. Dado que Israel es una unidad, la recompensa es primeramente colectiva, y
recae sobre el inocente así como sobre el culpable, y sobre los hijos así como sobre los padres. Pero, si se aplica en una forma
demasiado estricta, este principio puede inhibir el arrepentimiento. Por eso los profetas proclaman que Dios a su vez se «arrepentirá»
de sus juicios si el pueblo se arrepiente (Jer. 18:1ss). Ezequiel lleva este asunto hasta el punto de una retribución individual
que no permite en absoluto el echarles a otros la culpa del destino de uno (Ez. 18:21ss). Pero no se trata de una postura doctrinal,
sino de la seguridad de que Dios siempre está dispuesto y listo para liberar al penitente de un desastre inminente.
(4) La doble recompensa. El concepto de recompensa, así como de retribución, es fuerte en el Deuteronomio (cf. cap. 28). El énfasis
es ahora positivo, e. d., vivir de tal modo que uno no simplemente escape del juicio, sino que reciba bendición. La historia de Israel,
tal como se narra en Jueces y en Crónicas, ilustra este principio. Hasta al malvado Manasés se le concede una larga vida, en
vista de su tardío arrepentimiento (2 Cr. 33).
(5) La literatura sapiencial. La idea de una doble recompensa es importante en los Proverbios (cf. 11:21, 31; 19:17). Aquí la meta es
la felicidad, y la obediencia a Dios es el camino para alcanzarla. Job, sin embargo, muestra que hay un peligro en servir a Dios con
la motivación ulterior de lograr la felicidad (Job 1:9). Si el Eclesiastés señala que a fin de cuentas los buenos pueden sufrir y los
malos florecer (8:14), Job deja claro que Dios mismo no tiene porqué quedar atado a los principios de la recompensa, y el Salmo
73 trasciende totalmente el principio con su fe en que la comunión con Dios significa más que toda recompensa en el cielo o en la
tierra (73:25–26).
[E. Würthwein, IV, 706–712]
3. El concepto de recompensa en el judaísmo posterior. El judaísmo posterior adopta el principio de la recompensa y lo combina con
la expectativa escatológica. La vida eterna se les promete a los justos como recompensa. Ya en esta vida hay recompensas y penas,
pero también la muerte sirve para castigar a los malos y para expiar los pecados de los justos. A veces la idea de recompensa se
presenta con imágenes comerciales, pero también está presente el concepto de la gracia y la misericordia divinas. La recompensa
constituye un fuerte incentivo para guardar la ley, aunque algunos rabinos insisten vehementemente en que la ley hay que guardarla
por su propio valor y no sólo por las recompensas que aporta. Si bien en última instancia la salvación dependerá del perdón de
Dios, el énfasis sobre el logro humano induce una nota común de incertidumbre y conduce en ciertos círculos hacia la acumulación
legalista de méritos con el fin de contrapesar las transgresiones.