Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

953
d. Mateo 11:27. Este versículo asocia al Hijo con el Padre. La referencia no es tanto a un mutuo conocimiento como a la elección y
reconocimiento del Hijo, a quien el Padre ha dado todo poder, y por lo tanto a la obra del Hijo para que el Padre sea reconocido en
el mundo. El énfasis se pone en la posición singular y mediadora del Hijo en su función de representar a Dios en el mundo.
e. Pasajes juaninos. La base apocalíptica del uso absoluto ὁ υἱός se puede ver en Juan 3:5 y 5:19ss. En el Hijo se ve al Padre, de
modo que tener fe en él es tener fe en el Padre. Juan 8:35–36 contrapone la estadía transitoria del esclavo a la residencia permanente
del hijo (cf. Heb. 3:5–6; Gá. 4:7; Ro. 8:15ss).
4. El envío del Hijo preexistente de Dios. En Gálatas 4:4–5; Juan 3:17; 1 Juan 4:9 encontramos la expresión «Dios envió a su Hijo»,
con una cláusula de ἵνα para expresar la misión salvífica del Hijo. En cuanto a tal el término «enviar» no tiene que indicar preexistencia
(Dios también envía a los profetas), pero en Pablo y en Juan se puede presuponer una cristología desarrollada. Así como
Dios envió la sabiduría o el Espíritu, así también envía al Hijo preexistente cuya cercanía con Dios constituye su significación
como quien es distinto de los ángeles o de los profetas. Las categorías son como las que encontramos en el judaísmo helenístico,
pero con renovada singularidad histórica y urgencia escatológica. Por eso son más temporales que espaciales.
[p 1196] 5. El Hijo de Dios, nacido milagrosamente y obrador de milagros.
a. El nacimiento virginal. Lucas 1:35 vincula la anunciación con υἱός θεοῦ. El dicho explica el título en términos del poder del
Espíritu, y a la vez relaciona al Hijo divino con el retoño de David. No hay verdaderos paralelos para este uso.
b. El obrador de milagros. En Marcos 5:7 el demonio se dirige a Jesús como «Hijo del Dios Altísimo». En 1:24 los gritos muestran
que la idea base puede ser la del carismático del AT (asociada posiblemente con el θεῖος ἀνήρ); la expectación de un Mesías que
expulsa a los demonios sirve para completar el panorama.
c. La tentación. Las preguntas de Satanás presuponen la manifestación del Hijo de Dios mediante actos de poder. Sin embargo, Jesús
mismo rechaza una filiación divina que se manifiesta según las líneas sugeridas.
6. El justo sufriente como Hijo de Dios. En Mateo 27:43 los principales sacerdotes se burlan de Jesús con las palabras del Salmo
22:8, por considerarse a sí mismo Hijo de Dios en las líneas del justo sufriente de Sabiduría 2:18, e. d. el siervo que confía en Dios
y es exaltado entre sus hijos después de sufrir una muerte ignominiosa. Aquí el punto general es que el sufrimiento y la condición
de hijo no son incompatibles.
III. La filiación divina de Jesús en los escritores del NT.
1. Marcos. Marcos 1:11 adopta el título «Hijo de Dios» y por lo tanto presenta la dimensión divina de la obra de Jesús. En 1:24 los
demonios lo conocen como el Hijo; en 9:7 Dios manifiesta a los tres discípulos su filiación; en 12:1ss Jesús vincula la filiación con
la pasión, en 14:61 la relaciona con la exaltación venidera, y en 15:39 el centurión la confiesa. Marcos, pues, encuentra en el título
el misterio de Jesús, pero sólo en la medida en que Jesús se manifiesta a sí mismo como Hijo de Dios en la pasión, la muerte y la
exaltación del Hijo del Hombre.
2. Mateo. En Mateo la filiación divina se halla oculta bajo su sufrimiento como el justo (cf. 3:15, 17; 21:39; 27:40). Jesús es el Hijo
en cuanto que cumple el destino de Israel (2:15). El discipulado conduce a la confesión de Jesús como Hijo de Dios (14:33; 16:16).
En 17:5 se repite 3:17, y así se fortalece a los discípulos y se ilustra la promesa. En 11:27 se presenta al Hijo como el Revelador de
todos los misterios. Finalmente, en 28:19 se asocia al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.
3. Lucas y Hechos. El título «Hijo de Dios» caracteriza la predicación de Pablo en Hechos 9:20. El término «Cristo» explica a «Hijo
de Dios» en Lucas 4:41. Lucas 22:69–70 conecta la filiación divina con su sentarse a la derecha de Dios. En 23:47 tal vez Lucas
esté previniendo el malentendido de los paganos al evitar «Hijo de Dios». Lucas omite Marcos 13:32. Lucas 1:32–33 recoge la
tradición de un Hijo de Dios davídico, pero lo relaciona con el gobierno de Cristo sobre la iglesia. En 1:35 la concepción por obra
del Espíritu subyace a la descripción de Jesús como Hijo de Dios. Jesús no es un simple hombre elevado a la divinidad según el
modelo pagano. Su elección se remonta a su nacimiento y a su preexistencia. Si bien no hay ningún interés biológico ni metafísico,
a Lucas le parece importante destacar que el nacimiento de Jesús se basa en el acto de Dios y así atestigua su singular elección y
filiación.
4. Pablo.
a. Pasajes apocalípticos. En 1 Tesalonicenses 1:10 es evidente que Pablo toma el concepto del Hijo de Dios de la tradición apocalíptica
del Hijo del Hombre. La honra final se le debe al Padre, pero no aparte de la dignidad singular del Hijo (1 Co. 15:28; Fil.
2:11). Pablo no está interesado en la igualdad metafísica.