Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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base en 1 Corintios 15:3ss y 11:23ss se puede ver que es anterior a Pablo, y que ya en su tiempo está adquiriendo un significado
fijo.
[F. Büchsel, II, 166–173]
διερμηνευτής, -νεύω, -νεία → ἑρμηνεύω
δίκη [justicia], δίκαιος [justo, recto], δικαιοσύνη [justificación, rectitud], δικαιόω [justificar], δικαίωμα [regulación],
δικαίωσις [justificación], δικαιοκρισία [justo juicio]
El concepto de ley en el AT. Este concepto ejerció una influencia tan fuerte sobre todas las relaciones sociales, que afectó la reflexión
teológica sobre la comunión entre Dios y el hombre. La ley es la base de la idea de Dios en el AT, y el uso religioso de
conceptos legales ayuda a su vez a infundir en la ley un espíritu ético. Muchos términos se usan para expresar las relaciones entre
Dios y el hombre, y la conducta que es regida por esas relaciones.
1. La riqueza del uso hebreo queda bien expresada por el grupo δίκη, especialmente δικαιοσύνη y δίκαιος. (En cuanto a los
términos hebreos pertinentes, su distribución estadística y los equivalentes, ver el TDNT en inglés, II, 174–175.)
2. Es una afirmación básica en el AT el que Dios postula la ley y está atado a ella. El reconocimiento de esto es un factor unificante
en la fe de Israel. Toda ley viene de Dios, y por eso la autoridad de Dios se extiende a todas las relaciones históricas de Israel. La
ley de Dios es un orden de vida que no puede ser cambiado ni desafiado. Es justo porque él es justo. Sus caminos son rectos; por
eso dan vida y seguridad. Él es un gobernante y un juez justo, recto, como se muestra ya en la victoria que se celebra en Jueces
5:11. Su rectitud se extiende a las otras naciones, de modo que en el mundo se ve un orden. Los justos pueden entonces apelar a él
con confianza, cuando son víctimas de la hostilidad o de la opresión (Sal. 5:8).
3. La rectitud de Dios no es simplemente estática, sino que es dinámica. Él establece como rectos a aquellos que buscan su rectitud.
Los rectos o justos, entonces, son aquellos que muestran fidelidad al mandato de Dios (Hab. 2:4) y a quienes Dios vindica contra
sus enemigos. Esta vindicación puede no ser un sinónimo del éxito. A veces los infortunios sugieren que el juicio de Dios significa
condenación. Entonces hay que buscar refugio en Dios. Pero incluso desde este lugar de refugio se puede discernir en Dios un
sentido de lo correcto (Sal. 62:7ss). El tormento de dudar de la rectitud de Dios es lo que constituye la pena de Job. Tenemos que
ser capaces de dar por entendida la rectitud de Dios en su trato con nosotros, incluso si a veces eso debe proyectarse hacia una
esfera superior a la del entendimiento humano.
[G. Quell, II, 174–178]
δίκη
A. La idea de ley en el mundo griego clásico y helenístico. La ley –religiosa, política y ética– constituye la base y el centro del
pensamiento y la sociedad griega. El punto de partida es la diosa Δική. [p 170] Esta diosa se convierte luego, en Solón, en el principio
divino, universal y triunfante de la ley. Con Teognis, la rectitud trasciende la mera justicia y abarca todas las normas políticas
y éticas. La etimología de δίκη, aunque es objeto de muchos debates, parece apoyar este uso más amplio. La raíz significa «dar
dirección», «indicar», «postular», «establecer». Por eso la propia δίκη tiene el sentido tanto de indicar como de lo que es indicado
o establecido. Tenemos entonces el siguiente desarrollo: 1. Lo que está establecido se convierte en estado o modo, de manera que
δίκη significa a. lo acostumbrado, b. lo apropiado y c. lo debido. 2. Legalmente, lo que está establecido es lo que está prescrito por
la ley como a. ley, b. caso legal, alegato o dictamen y c. castigo.
B. δίκη en el NT. Aparte de la variante en Hechos 25:15, δίκη figura sólo tres veces en el NT, siempre con el sentido de castigo. Se
trata de la justicia retributiva (tal vez incluso de Dikh) en Hechos 28:4, y del juicio eterno en 2 Tesalonicenses 1:9 y Judas 7.
δίκαιος
A. δίκαιος en el mundo griego y helenístico.
1. Uso y significado general. Conectado con δίκη, δίκαιος sugiere a. que es conforme a la costumbre, b. que cumple sus obligaciones,
y c. que observa las normas legales. También hay d. un uso legal en virtud del cual δίκαιος, teniendo significado para la totalidad
de la vida, se relaciona con las cuatro virtudes cardinales. Aquí el uso es estático; inclusive en Platón se refiere en última
instancia al orden interior. En Josefo δίκαιος significa virtuoso (con una insinuación de fidelidad a la ley). En Filón los justos han
alcanzado una rectitud que cura, y son el verdadero sostén del género humano. Tanto Josefo como Filón usan δίκαιος para describir
a los santos del AT, y ambos pueden decir (Josefo con menos frecuencia) que Dios mismo es δίκαιος. En el desarrollo ulterior
del concepto, e. se vuelven comunes los comparativos y los superlativos. Con frecuencia la palabra se usa también f. para describir