Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. La delimitación de la revelación. Mientras que la visión griega se mueve entre la compresión en un misterio y la extensión
cosmopolita, en el AT el culto no es una religión mistérica ni del mundo. Dios es el Dios de su pueblo libremente escogido (Éx.
19:4ss). En cuanto tal él es el Dios del mundo, que se declara también a las otras naciones en sus juicios (Is. 13ss) y bendiciones
(Am. 9:7). Él puede llamar a los otros pueblos al arrepentimiento (Jon. 3:4ss), y al conducir a su propio pueblo a la salvación va a
compartir con ellos su revelación (Is. 41:1ss; 45:4ss; 49:1ss, etc.). Pero todo esto tiene lugar dentro de la relación de alianza con su
pueblo, y como el acto propio de Dios sobre el cual nadie puede reclamar derecho alguno. Puesto que la revelación es el acto propio
de Dios, él puede revelarse fuera de Israel, y en Israel se puede hallar revelación falsa así como verdadera (cf. 1 R. 22:19ss).
En efecto, debido a la pecaminosidad del pueblo, hay un conflicto con la falsa profecía, la cual parece [p 404] tomar forma institucional
y ruge a lo largo de los siglos (1 R. 22:5ss; Jer. 2:26; 6:13ss; 18:18ss, etc.). El propio Dios puede incluso servirse de esa
profecía en juicio (1 R. 22:19ss). Tan agudo es el problema, que el AT avanza criterios por medio de los cuales distinguir a los
profetas verdaderos de los falsos (Dt. 18:21): a. la motivación (cf. Miq. 3:5; Am. 7:14, aunque también 2 R. 4:8ss); b. la recepción,
con el poderoso impacto de la recepción de la palabra (en vez de los sueños) como punto decisivo (Jer. 23:28; Éx. 33:11; Am. 3:8;
vinculado con las visiones, Is. 6; Am. 7–9; Zac. 1ss); c. el cumplimiento (1 S. 3:19; 1 R. 8:56; Dt. 18:22), aunque la voluntad de
Dios no es inalterable, y podrá ajustarse a una situación cambiante (Is. 28:23ss); d. el contenido, que en los verdaderos profetas
siempre será fiel antes que complaciente, ya se trate de un mensaje de juicio o de salvación (1 R. 22:5ss; Miq. 3:5; Is. 7:1ss). La
verdadera profecía, aunque no es moralista, siempre tendrá una orientación moral (Jer. 23:21–22). No refleja nuestro propio juicio,
sino que nos coloca bajo el juicio de Dios y luego conduce, a través del juicio, hacia la gracia. Dios mismo se da a conocer a sus
mensajeros, tanto interiormente como históricamente. Con frecuencia tienen incertidumbres interiores (Jer. 20:7ss), pero la revelación
les impone una limitación y les confiere la confianza que necesitan.
4. Revelación y escatología. La revelación del AT es especialmente distintiva en relación con el futuro. No se refiere a lo que
siempre es, sino a lo que ha de ser. El futuro no es la utopía del optimismo natural. El día de Dios es primero un día de oscuridad
(Am. 5:18ss) y sólo posteriormente un día de salvación final (Am. 9:11–12; Is. 9:1ss). La apocalíptica se desarrolla con la revelación
de la gloria futura (cf. ya Ez. 40ss; Sal. 46–47; 96–99).
5. El uso. ἀποκαλύπτειν tiene primero el sentido ordinario de «descubrir» (Éx. 20:26, etc.), o el figurado de «iniciar» (1 S. 20:2).
Tiene peso teológico sólo cuando el sujeto es Dios (Nm. 22:31; 1 S. 2:27; 2 S. 7:27). Pero no hay un término fijo para revelación, y
ἀποκαλύψις no se usa en este sentido. El verbo encuentra un uso importante en Isaías 56:1, donde denota la manifestación escatológica
de la liberación divina existente.
D. La actitud del judaísmo ante la revelación.
1. Puntos generales. El judaísmo ya no espera revelación directa. El énfasis se pone en la revelación pasada que consta en la ley, los
profetas y los escritos. La tradición oral se entiende sólo como exposición. La voluntad de Dios ya se conoce, y hay que cumplirla.
En el último tiempo vendrá nueva revelación, pero en parte como nueva exposición. En el judaísmo helenístico los términos
ἀποκαλύπτειν y ἀποκαλύψις son poco comunes; Filón no usa ninguno de los dos.
2. La apocalíptica. La apocalíptica constituye un sustituto de la revelación (el término viene del último libro del NT). Es distintivamente
palestinense, aunque difícil de conectar con ningún grupo específico, y popular también en el judaísmo helenístico. El género
es pseudoepigráfico; las revelaciones se derivan supuestamente de grandes personajes del pasado. Se enfatiza la trascendencia
divina. El nuevo eón existe ya y, cuando el mal alcance un clímax, irrumpirá con poder. Para los videntes el velo ya ha sido levantado
en las visiones, y ellos las imparten para alentar a los siervos de Dios que están en la lucha. La seriedad de los temas, el concepto
de la historia universal, y la comprensión dinámica de la revelación hacen de la apocalíptica una fuerza importante.
3. La revelación natural. En parte por razones apologéticas y en parte por razones polémicas, el judaísmo helenístico se inclina más
al inmanentismo. Filón y el libro de la Sabiduría (p. ej. 13:3ss) disciernen a Dios en la belleza y la teleología del mundo, de modo
que la idolatría, si bien es inexcusable, es también lastimosa. El problema aquí es que en Filón, como en la filosofía griega, el movimiento
va de abajo hacia arriba, de modo que a Filón se le hace difícil esquivar la amenaza del panteísmo. Un desarrollo paralelo
es la ecuación de ley revelada con ley natural.
E. La revelación en el NT. El NT hereda y presupone la revelación del AT. Es así como pasa por alto el judaísmo, con la excepción
del impacto escatológico de la apocalíptica. La dinámica distintiva de su perspectiva sobre la revelación brota de la relación entre
historia y escatología.
[p 405] 1. La revelación en los autores de los Sinópticos. El testimonio del Bautista (Mt. 3:2) y el mensaje inicial de Jesús (Mr. 1:15)
implican que Dios está por venir y va a manifestar su reino. Debemos prepararnos para este acto divino de revelación. Pero pronto
resulta evidente que Jesús mismo es el reino. Este está presente en él como realidad escatológica. Él otorga la revelación (Mt.
11:27), la encarna, y será quien finalmente la manifieste (Mr. 8:38) cuando él mismo se manifieste (Lc. 17:30). Por el Padre, los
creyentes pueden verlo a él ya tal como es (Mt. 16:17). El dar a conocer la revelación que está presente en Jesús es en sí mismo un