Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[p 590] 4. El concepto de recompensa en el NT.
(1) Los Sinópticos.
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a. Los Evangelios Sinópticos se refieren libremente tanto a recompensas como a castigos. Hacer la voluntad de Dios es acumular un
tesoro en el cielo (Mt. 6:19ss). Los discípulos fieles serán recompensados (Mt. 5:12). El joven gobernante rico podría encontrar un
tesoro en el cielo (Mr. 10:21). Se ofrecen recompensas por el servicio (Mt. 20:2; 24:45ss; 19:27). La retribución puede ser una
recompensa por lo logrado (Mt. 5:7) o una compensación por aquello a lo que se renunció (Mt. 10:39). La recompensa es el reino
de Dios. Como el castigo con el que también se amenaza (cf. Mt. 11:20ss; 18:23ss; Mr. 12:9), es futura; la suerte de los discípulos
en esta vida es la persecución. La única excepción se halla en Marcos 10:29–30, donde aquellos que renuncian a la familia por el
evangelio hallarán una nueva familia en la comunidad de fe. La comunidad es el signo de la irrupción del señorío de Dios con la
venida de Cristo y su resurrección de entre los muertos.
b. Muchos de los dichos acerca de la recompensa y el castigo tienen paralelos obvios en el judaísmo. Por eso los estudiosos han
planteado la pregunta de en qué medida se derivan del propio Jesús y en qué medida pueden haber sido configurados o adaptados
por la comunidad. Marcos 10:29–30; 11:25; Mateo 13:36ss; 25:14ss; y Lucas 16:19ss son todos pasajes que han sido sometidos a
un minucioso análisis. Pero ciertos dichos como Marcos 9:43ss; 3:28–29; 12:1ss; Mateo 7:13–14; 10:28; 18:23ss; y Lucas 13:1ss
parecen ser innegablemente auténticos.
c. El concepto de recompensa es importante para Jesús. Pero Dios retribuye como un padre, no como un juez (Mt. 6:1ss; 25:34).
Exige obediencia, pero la recompensa excede con mucho lo merecido, y por lo tanto es cuestión de generosidad divina antes que
de mérito humano. Esto eleva el concepto sacándolo de la esfera del cálculo. En Mateo 20:1ss el igual trato dado a los jornaleros
muestra que la recompensa no se da conforme a lo logrado, sino conforme a la prodigalidad del amor. Lucas 17:7ss deja claro que
el concepto de mérito se repudia totalmente. La promesa del reino a los niños en Marcos 10:15 da fuerza a esta idea. Sólo Dios es
bueno (Mr. 10:18), y esto significa que, como niños, nosotros debemos simplemente permitir que se nos otorgue el reino. En Jesús
el reino ya ha irrumpido en el tiempo, y atrapa a los discípulos con su poder viviente, de modo que las acciones morales de ellos no
son logros autónomos que merezcan una recompensa sino manifestaciones de un poder divino que avanza hacia una consumación
futura. Para Jesús, los discípulos se hallan bajo los ojos de un Dios santo y le deben obediencia a él, pero la salvación es obra de
Dios, y en su generosidad Dios les otorga a los corazones receptivos una recompensa que encuentra en el reino su comienzo y su
consumación. El concepto de recompensa es asumido así en el del reino, como la gloria divina inmerecidamente recibida.
(2) Pablo.
a. También Pablo habla de la doble recompensa (cf. 2 Co. 5:10; Gá. 6:7–8; Ro. 2:1ss). A sus admoniciones añade promesas y
amenazas (cf. Gá. 5:21). Se compara a sí mismo con un corredor que va en busca de un premio (1 Co. 9:24ss). El juicio es conforme
a las obras (1 Co. 3:13ss). Pablo mismo procura la alabanza de Dios (1 Co. 9:14–15). Al mismo tiempo, el día del juicio es para
Pablo un día de victoria y de alegría, por cuanto la recompensa es conforme a la gracia (Ro. 4:4). El hecho de que la justificación
sea por la fe, y de que la fe misma sea obra de Dios, deja por fuera toda idea de mérito. Hay una nueva realidad que ha venido con
la vida, la muerte y la resurrección de Cristo. El Espíritu imparte esa realidad a los creyentes, de manera que la vida y obra del
cristiano no son ya cuestión de su propia volición y logro, sino de que el Espíritu los llene por dentro y los impulse (Ro. 8:14; Gá.
5:22; Fil. 2:13). Así, si Pablo hace más que todos los demás, no es él, sino la gracia de Dios que está con él (1 Co. 15:10). No hay
lugar para la jactancia humana (Ro. 3:27). Dios, en su gracia, otorga la recompensa incomparable de su reino (1 Co. 15:50), de la
gloria de Cristo (Col. 3:4).
b. Aunque se puede ver entonces en Pablo cierta tensión, hay que señalar que él sigue hablando de recompensa y retribución porque
Dios es el Dios santo que exige obediencia, porque el Espíritu se manifiesta principalmente en la esfera ética más que en la extática
(Gá. 5:22), y porque la justificación [p 591] misma implica la seriedad del juicio divino. Para Pablo, entonces, la doble recompensa
es una salvaguarda contra el libertinaje, el extatismo y la pasividad moral. Pero dentro del marco de la gracia y de la fe, no
implica dependencia alguna respecto al mérito. Puede acompañar, entonces, a una gozosa certeza de la salvación que no necesita ir
añadiendo logros sino que, incluso en medio de la lucha moral, conoce la gracia de Dios y se halla en el poder viviente de su reino.
Pablo suele hablar en términos tradicionales, pero eleva el concepto de recompensa hacia el aire puro de la gracia y de la fe, del
Espíritu y del gozo, donde no queda sitio alguno para el externalismo ni para el legalismo.
c. Efesios es totalmente paulina en su modo de pensar acerca de la recompensa. La vida de los creyentes se basa en la obra salvífica
de Dios (2:5). Sólo como hijos de la luz pueden realizar las obras que Dios espera de ellos (2:8–9). Sólo en Cristo hay poder para
la verdad y el amor (4:13). La elección divina descarta toda idea de derecho o mérito (1:4). La seguridad de la herencia se basa en
el Espíritu que mora dentro del creyente (1:13–14). Es en este contexto que la admonición de 6:8 contiene la idea de una recompensa
divina.