Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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se le llama Rey del Mundo, entronizado en Jerusalén y enaltecido por todas las naciones. Pero Yavé puede igualmente ser llamado
Pastor (Miq. 5:3) o Creador y Redentor (Is. 43:14–15), de modo que su realeza no tiene un contenido muy específico.
4. El sustantivo תוּ כלְּ ַמ es uno de los pocos términos hebreos antiguos que son abstractos, y significa «reino», «reinado» o «realeza».
Por lo general significa un reino político (2 S. 3:31). El reino de David, sin embargo, se funde con el de Yavé (1 Cr. 29:23; 2 Cr.
9:8). En la apocalíptica, con su distinción más neta entre los eones, el reino de Dios es entonces más precisamente delineado como
el reino final y eterno de los santos (Dn. 7:16ss; más fuertemente nacionalista en la apocalíptica posterior, Enoc Etíope 84:2;
Asunción de Moisés 10:1ss).
[G. von Rad, I, 565–571]
C. El reino de los cielos en la literatura rabínica.
1. Este término, equivalente a «reino de Dios», debe su origen a la tendencia del judaísmo tardío a evitar enunciados directos acerca
de Dios o a usar el nombre divino. El cielo no es aquí el territorio regido por Dios. La expresión denota sencillamente el hecho que
Dios es rey, e. d. la realeza divina, así como [p 103] en el uso secular «reino» implica «reinado» o «gobierno» (aunque «reino de
los cielos» no es meramente una aplicación religiosa de este uso, sino que es una construcción abstracta de «Dios es rey»).
2. El término es comparativamente raro pero figura en dos expresiones importantes: «aceptar el yugo del reino», e. d. confesar
mediante una decisión libre que el Dios único es rey, y la «manifestación del reino», que apunta hacia el futuro cuando ya habrá
pasado la decisión en favor o en contra del reino.
3. Israel en calidad de pueblo desempeña aquí un papel de poca monta. La decisión es individual, aunque la teología rabínica hace
hincapié también en los privilegios de Israel, describe a Dios como rey de Israel, y encuentra en Abraham el primero en confesar a
Dios como rey. Los dos conceptos de individualidad y nacionalidad se derivan del AT, y los rabinos no ven necesidad alguna de
armonizarlos. En el caso del reino, el énfasis principal es individual.
4. El concepto rabínico de reino de los cielos tiende a ser más puramente escatológico en contraste con la idea de un futuro reino
mesiánico que es una esperanza para el fin de esta edad. El reino mesiánico es el reino del pueblo de Israel como meta del designio
salvífico de Dios. El reino de los cielos es el verdadero ἔσχατον cuando Dios sea todo en todos y cuando el nexo con Israel no
tenga ya un significado especial. Las dos ideas existen una junto a la otra, pero no están relacionadas interiormente.
[K. G. Kuhn, I, 571–574]
D. βασιλεία (τοῦ θεοῦ) en el judaísmo helenístico. Allí donde hay un original hebreo la LXX lo sigue muy de cerca. En otros
lugares el reino es vinculado con la sabiduría (Sab. 10:10 etc.) o transformado en un concepto ético (4 Mac. 2:23). En Filón
βασιλεία significa realeza o señorío, pero la βασιλεία constituye un capítulo en su enseñanza moral (el verdadero rey es la persona
sabia) y no es para él una entidad escatológica. Josefo nunca se refiere al reino de Dios, y menciona βασιλεία en conexión con
Dios sólo en Antigüedades 6.60. En general él prefiere el grupo de ἡγεμών al de βασιλεύς, p. ej. la hegemonía del emperador
romano.
E. El grupo de palabras βασιλεύς en el NT.
βασιλεύς
1. a. Un primer uso en el NT es para reyes terrenales, en contraste o en subordinación a Dios, p. ej. el faraón en Hechos 7:10, 18;
Hebreos 11:23; Herodes el Grande en Mateo 2:1, etc.; Herodes Antipas en Mateo 14:9; Herodes Agripa I en Hechos 12:1; Herodes
Agripa II en Hechos 25:13; Aretas en 2 Corintios 11:32. Todos los gobernantes terrenales son reyes (1 Ti. 2:2; 1 P. 2:13; Mt.
17:25; Hch. 4:26; Ap. 1:5, etc.). Los reyes no son divinos: Dios es el rey de las naciones (Ap. 15:3) y el Mesías es el Rey de reyes
(Ap. 19:16). Los hijos del reino son colocados por encima de los reyes terrenales, si bien van a ser obligados a comparecer ante
ellos (Mt. 10:18). Los reyes llevan vestimentas finas (Mt. 11:8) pero no saben lo que hacen los hijos del reino (Lc. 10:24). Guerrean,
pero deben oír el evangelio (Lc. 14:31; Hch. 9:15). Los reyes del oriente causarán devastación en el fin de los tiempos, pero
entonces serán destruidos (Ap. 16:12, etc.). Los reyes de la tierra llevarán su gloria a la ciudad santa (Ap. 21:24).
b. Abadón, un ser intermediario, es nada más y nada menos que un rey terrenal (Ap. 9:11).
c. David y Melquisedec son reyes por designación divina, el primero un antepasado de Cristo (Mt. 1:6) y el segundo un tipo de
Cristo (Heb. 7:1–2).