Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

. Lucas. Lucas no usa el título de Hijo del Hombre independientemente, sino que es fiel a Marcos y a su fuente especial.
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c. Mateo. En Mateo encontramos dichos del Hijo del Hombre procedentes de Marcos, de los loguia, y de una fuente especial, ya sea
en forma inalterada o con variaciones. El Hijo del Hombre, igualado con Jesús, predica en la tierra, sufre vicariamente, es exaltado
como Señor de la iglesia, vendrá de nuevo como Juez final, y gobierna sobre el nuevo eón en el reino de Dios.
II. La tradición apocalíptica posterior.
1. Hechos 7:56. Aquí Esteban exclama que está viendo al Hijo del Hombre de pie a la derecha de Dios. Las referencias al cielo, a la
gloria de Dios y a Jesús en el v. 55 introducen el dicho. El hecho de que esté de pie es inusitado. ¿Es para darle la bienvenida a
Esteban, o para dar testimonio de él, o para ministrar a Dios, o para salir a juzgar o a salvar como lo hace Dios (cf. Asc. Mois.
10:3; Is. 14:22; Sal. 3:7)? Otra posibilidad es sencillamente que «de pie (erguido)» denote «viviente».
[p 1206] 2. Apocalipsis 1:13; 14:14. Estas dos visiones introducen a Cristo con descripciones basadas en Daniel 7:13. El que viene
es el Señor que ya está presente, y en consonancia con la integración de los enunciados mesiánicos, los dichos del Hijo del Hombre
son transferidos al Hijo de Dios.
3. Hebreos 2:6. Hebreos remite a Cristo diversos dichos del AT (Sal. 2:7; 104:4, etc.). El énfasis se pone en el poder de Cristo para
reinar, en un uso apocalíptico del Salmo 8. Aquí la majestad del hombre, que es limitada por el poder de Dios, se convierte en la
majestad del Hijo del Hombre que es paradójicamente humilde.
III. Juan.
1. En Juan los dichos del Hijo del Hombre reproducen y reinterpretan el sentido apocalíptico. En 5:17ss, el v. 27. recoge Daniel 7:13.
En su contexto, el juicio es la toma de una decisión judicial por medio de la predicación actual de Jesús. En 9:35 la confesión de
Jesús como Hijo del Hombre implica una dignidad adicional en comparación con su reconocimiento como profeta (v. 17) autorizado
por Dios (v. 33); el título es mesiánico. En 6:27 el Hijo del Hombre/Revelador da el pan de vida, y una vez más, como lo
vemos a partir del v. 53 con su solemne introducción, lo hace como Hijo del Hombre sufriente al entregarse a sí mismo. Aquí es
significativa la implicación de que Jesús no es simplemente un ser celestial sino un hombre de verdad, con un cuerpo de verdad, a
quien Dios ha comisionado (v. 27).
2. Los otros dichos del Hijo del Hombre se refieren todos al descenso y la exaltación de Jesús. En 3:13ss la elevación se refiere a la
cruz, de modo que tenemos una contrapartida de los dichos sobre la pasión (cf. 12:32–33). La combinación de Hijo del Hombre y
exaltación es una declaración de fe para la cual la apocalíptica prepara el terreno, y que es confirmada por la ascensión al relacionar
la exaltación con el ascenso al mundo trascendente. En 8:28 y 12:34 se atestigua la misma conexión entre el Hijo del Hombre y
el ser levantado. El sentido secundario de ser crucificado está presente en 8:28. Jesús es ya Hijo del Hombre, pero su función judicial
sólo se hace efectiva con su exaltación. En 12:34 los oponentes no logran captar el punto de que el Hijo del Hombre debe ser
levantado como dice Jesús. La ascensión al cielo les ocasiona a los discípulos problemas parecidos en 6:62. El ascenso presupone
la preexistencia y la identificación del Jesús terrenal como el Hijo del Hombre de la tradición apocalíptica. La glorificación es el
tema en 12:23 y 13:31–32. En 12:31 la glorificación mediante la entronización acompaña a una especie de predicción de la pasión.
En 13:31–32 la exaltación se da nuevamente mediante la muerte y la pasión, y el significado del Hijo del Hombre se asimila al
concepto más general del Hijo. El primer dicho del Hijo del Hombre en 1:51 recoge muchos de los matices anteriores. La anticipación
de la revelación futura es aquí una transposición hacia la epifanía proléptica (cf. Mr. 1:10–11). La base estriba en la visión de
Jacob (Gn. 28:12), y el versículo atestigua la comunión que el Hijo del Hombre tanto celestial como terrenal tiene con el Padre, el
ministerio de los ángeles al Hijo del Hombre en el cielo y en la tierra, el mandato judicial del Hijo del Hombre en el ésjaton, y su
epifanía presente y futura.
3. Posiblemente en Juan el Hijo del Hombre tiene cierta analogía con el Logos del prólogo. Si es así, entonces es necesario decir que
el Verbo se hizo carne, por paradójico que pueda sonar, ya que decir que el Verbo se hizo hombre sería tautológico, y decir simplemente
que el Verbo descendió sería demasiado vago. La encarnación del Logos y el andar terrenal del Hijo del Hombre expresan
una nueva realidad mediante la cual se decide nuestra redención o nuestro rechazo.
IV. Reformulación.
1. Cristo como el segundo Adán.
a. 1 Corintios 15:21, 27–28, 45ss. En 1 Corintios 15 y Romanos 5 Cristo podría ser un hombre primigenio escatológico, pero es más
probable que tengamos aquí una interpretación cristológica de Adán. 1 Corintios 15:27 ofrece una lectura cristológica del Salmo 8.
El hombre por medio del cual viene la resurrección se contrapone al hombre por medio del cual viene la muerte (v. 21). Cristo es
el hombre pneumático-celestial, Adán el hombre psíquico-terrenal. La ecuación de Cristo con el [p 1207] hombre pneumático-